○次兼明随净缘-轻识

○次兼明随净缘

我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道塲徧十方界。身?十方无尽虚空，于一毛端现寳王刹，坐㣲尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如玅觉明性，上合随染缘，今明随净缘。以上明俱现乃于一念中顿现，诸相元全性以起修但不能全修?性遂成同居方便两土之相。今如来达修?性，故俱现之法一多无碍大小相容成寂光实?两土融?之相。但菩萨自初住至等觉证一分寂光感一分实?故实?乃菩萨所居之土。今文所明是究竟寂光无上?土。?槃云：我今所献食愿得无上?。此无上?土乃妙觉如来之所居也。苟非众生俱现之本无以成如来融通之用。全性起修全修在性不其然乎？于中先明能合所合，次明所起净用。言妙明者能合之智，以妙融明故成寂照之德。自因明立所以来皆生灭法。以妙融明则无生灭。又无相陵灭之相则法不灭。观相元妄则法不生。对上互相陵灭，故先不灭而后不生也。如来藏是所合之理?众生一念心体而巳。如来藏下明起净用。先明净用之体。惟妙觉明谓无尘相惟一三谛之理。觉?如来藏体是一性，妙明是二修。修性一合无复分张故能圆照法界。言圆照者示与东西各行不同也。众生以识心分别故空非色色非空，喻以东西各行。今如来分别既忘色空不二，百界千如靡不彰显，是转众生迷中之俱现而为果上之胜用耳。又惟妙觉明袛是一念忘情之智，而忘情之处诸法圆彰，圆照下文及三如来藏皆委明其义也。次是故下正示净用之相。分三：初列，二?，三结。初列中言于中者于法界中也。列有四句：一属理，无量属事。前二卷中霅川解于一毛端徧能?受十方国土云：此明无量为一，盖摄事成理，非从体起?也。对显今文体用备陈事理䨇照，故云一为无量则全理而成事；无量为一则全事而成理。玄籖十上?二鸟䨇逰亦以一为理无量为事。今岂有??乎？然下文以道塲?一是以所证一理为一。又云身?十方是以法身正?为一。云徧十方界是以多为无量；云无尽虚空是以无穷极为无量而非多也。大之与小一往且约事论。二卷经云为物所转是故于中观大观小，对显今文佛能转物故小中现大大中现小。小大虽约物论然毛端微尘?是妙心又岂转属于事?？又正当一为无量之时反显多不碍一?无量为一。正当小中现大时反显大不碍小?是大中现小。束此四句不出二句。毛端微尘既是妙心?当一理，故知小中现大?是一为无量。束此四句全归一句而巳。不动下别?其相。初?一为无量，㨿下如来藏文有十界诸法当以十界为无量立义方确。故今十方之言义?十界，是则百界千加不出一念正是初句中义，且就现文?之。道塲指成道之地。字书曰治谷曰塲。今治无明糠显法性米名曰道塲?寂光土也。正当成道之时不动寂光，而十方机感则应身?徧于十方，是垂为下之三土。妙玄云：寂光理通如镜如噐；三土别?如?如飰。正是其义。前云无上?土乃从胜为言。文句云同居有余自体皆是妙色妙心果?之处。㨿疏此言岂非三土皆无上??？起应之时示为实?他受用身，及方便同居胜劣二应，就佛言之皆是寂光，故云不动寂塲。苟寂光有动?非寂塲矣。若以十界对三土者，同居有十，方便有四，谓无六凡，实?有二，寂光惟一。兹以应徧三土故云徧十方界。须知道塲不离同居，?同居为寂光，还?寂光而徧三土耳。次?无量为一，法身正?与寂光依?无二无别故云?受无尽虚空。此以无边际为无量也。而云全事成理者，融三土色归寂光空故有摄事成理之义。然此句正意在显遮那依正不二之相故不言噐界也。虚空之义具如?槃一十复次，不得以邪空?之。既是遮那依正?佛自受用境界，与初句示他受用不同，然皆正中现依也。三?小中现大。毛端现刹是正中现依正也。毛端是身分极㣲处。身心圆明毛端?是一念既，是一念则毛端，?常寂光土，于寂光中现寳王刹。如后文云淸净寳严妙觉王刹是也。寳王是正，刹?是依。乃从寂光而现实?。虽小中现大亦该大中现小。如现寳刹而不坏毛端之相非大中现小乎？尘里转轮是依中现正。上句惟色，此句惟依。一微尘亦是一心则五时八教不出一尘之外，以时教全是一心，故大圣安坐微尘而转法轮，说法破惑必有所被之机是自他皆现尘中。而此句正意同剖尘出经也。问：坐微尘里?坐道塲与初句何别？则末句亦该四土?？答：若论四土何句不该？如毛端现刹岂离同居？此文四句，初句明他受用，次句明自受用，三句惟色，四句惟依，当依此分文耳。毛端微尘处极狭者，显一念具法不假他念。故妙乐云：此中一心无复余心也。霅川曰不?大中现小，近人非之。然由上文以第三句该第四句，无别?第四句，故霅川作此说也。灭尘下总结前义。前因背觉合尘则有同居方便土相。今因背尘合觉则有寂光及无上?土之相。分别情忘是日背尘，以妙融明便合觉体。霅川曰：不思议用非修所成故曰发。今不言用而言性者竝由理具方有事用。近来?此文者多引十玄门及四法界，须知四土是此中要义故特引之。○二明三如来藏。上云

我以妙明不灭不生合如来藏。妙明之言似中道智。然中道中具有三谛故须广明。又上云一为无量。无量之名当指十界，诸法方有归著，故广约之以明三谛，为二：一正明，二斥迷。初为三：一明空如来藏，二不空如来藏，三明中道正义。虽曰空与不空实是中道，所以十界俱空，十界俱假，乃至空假?中，与次第三谛其相不同。常途所明以璎珞经中三谛为次第义，如初卷巳引。以中论四句为不次第义。中论云：因缘所生法，我说?是空，亦为是假名，亦是中道义。幽溪云：十界皆因缘生法以佛种从缘起故。我说?是空十界缘起皆真也，亦名为假名十界缘起皆俗也，亦名中道义十界缘起皆中也，?中云。中论与今经大同亦复稍?。以中论明缘生十界?空假中，此通染净二缘。今明妙明心中所具十界?空假中，专属佛界随净缘法，一空如来藏。而如来藏本妙圆心，非心非空非地非水非风非火，非眼非耳?舌身意，非色非声香味触法，非眼识界如是乃至非意识界，非明无明明无明尽，如是乃至非老非?非老?尽，非苦非集非灭非道非智非得，非檀那非尸罗非毘梨?非羼提非禅那非般刺若非波罗宻多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三?三菩，非大?槃，非常非乐非我非净。前云妙明不灭不生合如来藏而今云本妙圆心者，空如来藏以妙为主本来自妙也。明能生法故不言明。十界皆空惟是一心非圆心乎？非心至非意识界总非六凡法界，非明无明等非缘觉界也。先缘觉而后声闻者，十二因缘声闻恒有，四谛法轮非佛不宣，故先缘觉。缘觉以无明为初支而先举明者，不知因缘名为无明，自悟因缘名之为明。譬如人坐暗中一见电光便能覩物。正见电光是第一刹那，是人方知眼藉电光始能见物是第二刹那。第一刹那是集法忍，第二刹那是集法智。此两刹那所得忍智名之为明。若无此明谁?因缘？故先举明而后言无明。又十二支有流转还灭二门今兼举焉。次非声闻界，缘觉以集为初门，声闻以苦为初门，先知苦而后断集，先慕灭而后修道。声闻法中畏果断因见果行因次第然也。言智得者，大论三十六卷第十九?云：智者谓无漏八智。得者谓得圣道。㨿论所言智之与得惟在初果。今谓初果徧观四谛后三果唯观一谛，故举四谛则可以该四果矣。非檀那等非菩萨界，菩萨以道谛为初门，非六度?非道，此先非能趣之行。非波罗密多者总非所?之理。六度有事理之殊，次第不次第之别，无非性具今皆非之。非怛闼下非佛界，怛闼阿竭云如来；阿罗诃云应供；三?三菩云正徧知。此先非能证之人，次非所证之法，湼槃四德是也。?槃二十八卷云：若言我者则是如来。何以故？身无边故，无疑网故，不作不受故名为常；不生不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净。?槃二十一卷末明大我大乐大净须者往检，前非二乗是非空。非菩萨界是非假。非佛界是非中。空如来藏俱空十界。故止观云：一空一切空无假无中而不空。总空观也。