普同塔记

普同塔记

人之有死生，如日之有明暗。死生相寻于无穷，而明暗迭更，未始有既然，知其明暗者，固自若也。生顺而死逆，众生当其变则骇异之。孔子但曰：原始要终，知死生之故。知其故则知其不骇，盖不欲深言之。庄子曰：死生亦大矣，而不得与之变。既不与之变，当卓然而独存者也。庄子著其理而未尽其情，若西方之教，则痛言之而尽其情，曰：若先有生而后有死者，则世未见不死而生；若先有死而后有生者，亦未见有不生而死。譬如寻始末于环轮之上，求向背于虚空之中，则死生之情尽。自佛法入中国，奉持之者缆总其法度，参差不齐，独百丈大智禅师以禅律之学，约之人情，折中而为法，以寿后世。故其生依法而住，谓之丛林。及其化也，依法而火之。聚骨石为塔，号普同塔。诸方皆建塔，近僧坊，远不过一牛鸣。盖大众将送火化，则荷薪而临沩山。独拘于隂阳之说，谓近寺不冝为葬地。自开山迄今三百年，建塔于囘心桥之南，其去寺十里，故亲临之法往往不能继也。空印禅师轼公住山十余年，百废具兴，其所以安僧冝有者大备，独以普同塔未建为忧。一旦与侍者登山之西崦，相其形胜，施长材鸠工以为之，开大穴，以石为宫，又屋于其上，栋楹翔空。云烟蔽亏。万众懽呼。声应山谷。兴修于宣和二年之春。断手于秋八月。空印恨未有记以纪其岁月。遣侍者觉惠来求文。余叹曰。丛林之衰。诸方皆轻。僧厌其多而窘于食。空印既成。堂宇浩然。如江河之无极。至者必纳。又为造塔以待其终。其敬僧荷法之心，可谓至矣。呜呼！僧者，佛祖所自出，厌僧，厌佛祖也。安有称传佛祖之印，而反厌佛祖者。能契圣乎？空印之意，可无书乎？