巳六示圣智远离所知

巳六示圣智远离所知

尔时

大慧菩萨复白佛言：世，?如世?说如攀缘事，智慧不得，是施设量建立施设，所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故，智则不生，唯施设名耳。一切諸法有无境界，皆假施设，非智慧所行。觉自心现量，始知一切建立，?计能所，悉无自性。摄受既息，斯大智现前，一切境界，如汤销冰，更无有冰知冰销?，处于世间，随世流布，而无顚倒耳。大慧为出此意，先述圣言，下乃起难也。如攀缘事，?世间有无诸法也。所摄受，谓所取之境。摄受，谓能取之心。见能取所取，悉无自性，智则不生，谓智不于此而起分别也。云何，世？?为不觉性自相?相异不?故，智不得?？为自相?相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石?地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？世，?若不觉自?相?不?智不得?，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自?相性自性相隐蔽故智不得?，彼亦无智，非是智，世，?有尔?故智生，非无性会尔?故名为智。若山岩石?地水火风极远极近老小盲冥諸根不具智不得?，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。智慧不得，有三种难：一不觉了，智不具故；二诸法互相隐蔽，所知之境难知故；三山岩石?老小盲冥，有所障而不知故。此三种不知，皆非智?，以岀下文知而事不得，非不知而事不得也。佛告大慧：不如是无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说，攀缘事，智慧不得，是施设量建立，觉自心现量，有无有外性非性，知而事不得，不得故，智于尔?不生，顺三解脱，智亦不得。非?想?无始性非性虚伪?智，作如是知，是知彼不知。前三难是无智而事不得，如来所说，应是智，非无智，若无智而不得，隐覆说耳。故复云，攀缘事智慧不得，但施设建立，此乃觉自心现量也。觉自心量，则觉所现一切有无诸法，无有自性，于攀缘事，深达源底，分别顿息。虽顺三解脱门，而亦无圣智可得。谓安住心?本有寂照，不同外道?觉随无始?气所知境界，此彼之所知，正所谓真无智也。故于外事处所相性无性?想不断，自心现量建立，说我我所相摄受计著，不觉自心现量，于智尔?而起?想。?想故，外性非性，观察不得，依于断见，此正示彼不知也。彼一切处所有无诸法，现在?想不断，悉从自心现量，建立能所，摄受计著，究其初，但唯不觉，故于无分别智，自生分别，依于所知，起诸?想，?计有无，观察有无，生灭无从，复成断灭。若能知此，则智慧现前，诸攀缘事，一时顿息，所谓知而事不得，智于尔?不生也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：有诸攀缘事，智慧不观察；此无智非智，是?想?说。于不?相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔?，是亦说邪智。偈说前三种智所有不得，悉非智?，知彼非智，则智于摄受，不生计著，但唯施设，心量所行，非境界可议耳。

戊上

四示圣智空事，以破?计竟。