六度篇第八十五之二

六度篇第八十五之二

布施部之余

量境

述曰：谓能施之人行有智愚。若智人行施，要观前人有益便施，无益不施。故优婆塞戒经云：若见贫竆者，先语言：汝能归依三宝受斋戒不？若言能者，先授三归及斋戒，后则与施物。若言不能，后语言：能随我语念一切法无常无我、涅槃寂灭不？若言能者，教巳便施。如其无财，教余有财，令作是施。若其愚人贪著财物，不知无常，人物属他，恋著悭?。菩萨见此无益之物，即令急施，废修道业。故大庄严论云：若物能令起恼，则不应畜，纵贪宝翫，要必有离。如蜂作蜜，他得自不得，财宝亦如是。

又地持论云：若菩萨布施，令他受苦，若致逼迫，若被侵欺，及非法求。自力他力不随所欲。为众生故。宁自弃舍身命。不随彼欲令致逼迫。则不施与。非是菩萨行净施时。菩萨外不施者。若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法来求乞者。菩萨不施。若施与者而多起恶。堕于恶道。不到彼岸。若他来索我之身分，即须施与，不须量他前人起退屈心。

又智度论问：云何布施得到彼岸，不得到彼岸？答曰：如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲度彼岸。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及以财物者，当以相与。答言：不须，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，?而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：如此弊人，难可度也！眼实无用，而强索之，既得无用而弃，又以脚蹹，何弊之甚？如此人辈，不可度也。不如自调，早度生死，思惟是已，于菩萨道?回向小乗，是名不到彼岸。若能不?，成办佛道，名到彼岸福田。

如优婆塞戒经云：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲人得百万报，施向道者得千亿报，施须陁洹得无量报。向斯陁含亦无量报，乃至施佛亦无量报。我今为汝分别诸福田故作是说。若能至心生大怜愍施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别，言百倍得。如以夀、命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得夀命、色、力、安乐、辩才各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我。然我得福多，非舍利弗得福多也。或有人说：受者作恶，罪及施主，是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得譱果。受者作恶，罪自钟已，不及施主。问：若施圣人得福多者，云何经说智人行施，不拣福田？答：今释此意，义有多途，明能施之人有愚智之别，所施之境有悲敬之殊。悲是贫苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜施佛，则不如施贫。故像法决疑经云：有诸众生见他聚集，作诸福业，但求名闻。倾家财物，以用布施；及见贫竆孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正作福。如此人等，甚可怜愍，用财甚多，获福甚少。善男子！我于一时告诸大众：若人于阿僧祇身，供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼百千万倍无量无边。乃至施与饿狗蚁子等。悲田　胜。

又智度论云。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。若据敬法重人识位修道敬田即胜。故优婆塞戒经云：若施畜生，得百倍报，乃至须陁洹得无量报。罗汉辟支尚不如佛，况余类也。若据平等而行施者，无问悲敬，等心而施，得福弘广。故维摩经云：分作二分，一分施彼难胜如来，一分与城中最下乞人，福田无二。

又贤愚经云：佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之氎。积心系想，唯俟于佛。既得见佛，喜发心髓，即持此氎奉上如来。佛告憍昙弥：汝持此氎往奉众僧。波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自纺织，䂓心俟佛。唯愿?愍，为我受之。佛告之曰：知母专心欲用施我。然恩爱心福不弘广。若施众僧。获报弥多。我知此事。是以相劝。

又居士请僧福田经云。别请五百罗汉。不如僧次一凡夫僧。吾法中无受别请法。若有别请僧者。非吾弟子。是六师法。七佛所不可。故知施有三种。故不可以一槩论也。相对

述曰。此别有五种相对。第一田财相对有四。一田胜财劣。如童子施土与佛等。二财胜田劣。如将宝施贫人等。三田财俱胜。如将宝施佛等。四田财俱劣。如将艸施畜生等。

第二轻重相对有四。一心重财轻。如贫女将一钱施大众得福弘多。二、财重心轻，如王夫人心慢，多将宝物施众，得福尠少。

第三、空有相对，一、空心不空境，如虽学空观，然?财不施，还得贫报。二、空境不空心，知财不坚，恒多乐施，得福增多。

第四、多少相对，如法句喩经云：施有四事。何等为四？一者、施多得福报少；二者、施少得福报多，三者、施少得福报少，四者、施多得福报亦多。何谓施多得福报少？其人愚痴，杀生祭祠，饮酒歌舞，损费钱宝，无有福慧，是为施多得福报少。何谓施少得福报多？能以慈心奉道德人，众僧食已，精进学诵，施此虽少，其福弥大，是为施少得福报多。何谓施少得福报少？以悭贪恶意施凡道士，俱两愚痴，是故施少得福报亦少。何谓施多得福报多？若有贤者，觉世无常，好心出财，起立塔寺精舍园果，供养三尊，衣被履屣床榻厨，　斯福如五大河流入于大海，福流如是，世世不断，是为施多。其福报亦多。

第五染净相对。如智度论云。佛法中有四种布施。一施者清净受者不净。二施者不净受者清净。三施受俱净。四施受俱不净。佛自供养佛故。是为二俱清净。如东方宝积佛功德力所生蕐寄十住法身普明菩萨。送此蕐来。上散释迦牟尼佛。知十方佛是第一福田。是为二俱清净。财施。

如大宝积经云。财施有五种。一至心施。二信心施。三随时施。四自手施。五如法施。

述曰。然所施之财有是有非。非法之物纵将布施得福尠少。如法之财得福弘多。如大宝积经云。所不应施，复有五事：一、非理求财不以施人，物不净故。二、酒及毒药不以施人，乱众生故。三、罝罗机网不以施人，恼众生故。四、刀杖弓箭不以施人，害众生故。五、音乐女色不以施人，壊净心故。

又地持论云：菩萨亦不以不如法食施，所谓施出家人余残饮食，便利洟?，脓血污食，不语不知，饭及麦饭，如法和应弃者，谓不葱食襍污，不肉食，不饮酒襍污，如是和合不如法者，不以施人。

又智度论云：若人鞭打拷掠，闭系法，得财而作布施，生象马牛中，虽受畜生形，负重鞭策，覉靽乗骑，而得好屋好食，为人所重，以人供给。又如恶人多懐瞋恚，心由不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食、好色。又如憍人多慢瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在，有如意宝珠以为缨络，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。又如宰官之人，枉滥人民，不顺治法，而取财物，以用布施，堕鬼神中，作鸠槃茶鬼，能种种变化，五尘自娱。又如多瞋很戾、嗜好酒肉之人，而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。又如有人刚慢强梁，而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中，而有大力，所至如风。又如有人妬心好诤。而能以好房舍卧具衣服饮食布施。故生宫观。飞行夜叉中。有种种娱乐便身之物。若恼前人。强求人物而营福者。反招其罪。不如静心修治内心。得利转胜。

又优婆塞经云。

若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报。身当病苦。

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦而布施者。是名恶人。是假名施。不名义施。如是施者。名无怜愍。不知报恩。是人未来虽得财宝。常求不集。不能出用。身多病苦。以此文证。强役人物营修福者。反招苦报。何名出益。今时末世。道俗讹替。竞兴斋讲强抑求财营修塔寺。依经不合反招前罪。不如静坐内修实行。出离中胜无过于此。若有净心为人说法。前人敬诚求法舍施。即须为说令成福智。不得见有前判雷同总拨。?生讥?抑遏前福。

又无性摄论释云。谓菩萨见彼有情于其财位有重业障。故不施与。令知惠施空无有果。设复施彼亦不能受。何用施为。如有颂言。如母乳婴儿。　一经月无倦。

婴儿㗋若闭。乳母欲何为。

宁使贫乏于财位。　　远离恶?诸恶行。

勿被富贵乱诸根。　　令感当来众苦器。

又增一阿含经云。

尔时世尊告诸比丘。应时之施有五事益。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏若榖食等。先与持戒精进人。然后自食。是故欲行此五施。当念随时施。若应时净施者。还得应时果报。谓随时所宜净心而施。若寒时施温室毡被薪火暖食等。若?时施凉室轻衣水扇冷物等。渴时与浆。饥时给食。风雨送供天和请僧。如是随时应情令悦。未来获福还受顺报。

又菩萨地持论云。一切施者。略说有二种。一内物。二外物。菩萨舍身是名内施。若为食吐众生。食已吐施。是名内施。除上所说是名外施。菩萨内施有二种。一随时所欲作他力自在舍身布施。譬如有人为衣食故系属于人为他仆使。如是菩萨不为利养。但为无上菩提。为安乐众生。为满足檀波罗蜜。随所欲作他力自在舍身布施。二随他所须支节等一切施与。菩萨外施复有三种。一随其所求受用乐具欢喜施与。二奉事彼故一切舍心一切施与。菩萨内外物非无差别。等施一切。或有所施。或有不施。若于众生乐而不安。不乐不安则不施与。若于众生安而不乐。亦安亦乐。是则尽施。

又大集经云。菩萨有四种施。具足智慧。何等为四。一以纸笔墨与法师令书写经。二种种校饰庄严妙座以施法师。三以诸所须供养之具奉上法师。四无谄曲心赞叹法师。

又智度论云。若人布施修福。不好有为作业生活。则得生四天王处。若人布施，加以供养父母伯叔、兄弟姊妹等，无瞋无恨，不好诤讼，又不喜诤讼之人，得生忉利天乃至他化自在天。

又优婆塞戒经云：若以衣施，得上妙色，若以食施，得无上力，若以灯施，得净妙眼，若以乗施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。

若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名为恶。

若为自身造作衣服庄严之具、种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。若有人能日日立要，先施他食，然后自食。若迟此要誓输佛物，犯则生愧；如其不违，即是微妙智慧因縁。如是施者诸施中　上。是人亦得名上施主。

若给妻子奴婢衣食。恒以怜愍欢喜心与。未来则得无量福德。若复观田仓中多有鼠雀犯暴榖米。恒生怜愍复作是念。如是鼠雀因我得活。念已欢喜无触恼想。当知是人得福无量。

又大宝积经云。若以蕐施。具陁罗尼七觉蕐故。

若以香施。具戒定慧熏涂身故。若以果施。具足成就无漏果故。

若以食施。具足命辩色力乐故。

若以衣施。具足清净色除无惭愧故。

若以灯施。具足佛眼照了一切诸法性故。

若以象马车乗施。得无上乗，具足神通故。

若以缨络施，具足八十随形好故。

若以珍宝施，具足大人三十二相故。

若以筋力仆使施，具佛十力四无畏故。

取要言之，乃至国城、妻子、头目手足，举身施与，心无悋?，为得无上菩提度众生故。

又大菩萨藏经云：菩萨为得阿耨菩提故，行檀?波罗蜜多时。所修布施又得十种称赞利益。何等为十。一者菩萨摩诃萨以上妙五欲施故。获得清净戒定慧聚。及以解脱解脱知见聚。无不具足。二者菩萨以上妙戏乐器施故。获得清净游戏法乐。无不具足。三者菩萨以足施故。感得圆满法义之足，?菩提座，无不具足。四者菩萨以手施故，感得圆满清净法手，拯济众生，无不具足。五者菩萨以耳鼻施故，获得诸根圆满成就，无不具足。六者以支节施故，获得清净无染威严佛身，无不具足。七者菩萨以目施故，获得观视一切众生清净法眼，无有障碍，无不具足。八者菩萨以血肉施故，获得坚固身命，摄持长养一切众生，贞实善权，无不具足。九者菩萨以髓脑施故，获得圆满不可破壊等金刚身，无不具足。十者菩萨以头施故，证得圆满超过三界无上最上一切智智之?，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨为得菩提，行如是施，摄受如是相貌，圆满佛法，称赞利益上妙功德，皆为满足檀?波罗蜜多故。尔时世尊而说颂曰：

行施不求妙色财，　　亦不愿感天人?，我求无上胜菩提，　　施微便感无量福。

又百縁经云：佛在世时，舍衞城中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇生一男儿，端正　妙世可希有。当生之日，天降大雨，父母欢喜，举国闻知，相师占善，因为立字，名耶奢蜜多。不饮乳餔，其牙齿间，自然八功德水，用自充足。年渐长大，见佛出家，得阿罗汉果，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘见是事巳，请佛为说㝛福因縁。

尔时，世尊告诸比丘：

此贤劫中，有佛出世，号曰迦叶。于彼法中，有一长者，年极老耄，出家入道，不能精勤，又复重病，良医瞻之，教当服酥，病乃可差。寻用医教，取酥服之。于其夜中，药发?渴，驰走求水，水器皆空，复?泉河，并皆枯竭。如是处处求水不得。㴱自悔责，于彼河岸脱衣系树，舍之还来。至其明旦，以状白师。师闻是语，即答之言：汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可即取我瓶中水至僧中行。即受教取瓶水，水尽涸竭，心懐忧怖，谓其命终必堕饿鬼，寻诣佛所，具陈上事，而白世尊：幸为见示。佛告比丘：汝今当于众僧之中行好净水，可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜，即便僧中，常行净水。经二万岁，即便命终，在所生处，其牙齿间，常有清净八功德水，自然充足，不饮乳餔，乃至今者，遭值于我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。

又阿育王经云：昔佛在世时，与诸比丘及与阿难前后围遶，入王舍城而行乞食。至于巷中，见二小儿，一名德胜，二名无胜，弄土而戏，拥土作城，舍宅仓储，以土为麨，著于仓中。此二小儿见佛相好，金色灮明，徧照城内。德胜欢喜，掬仓中土名为麨者，奉上世尊，而发愿言：使我将来盖于天地，广设供养。縁是善根，发愿功德。佛般涅槃一百年后，作转轮王，王阎浮提，住蕐氏城，王法治世，号阿恕伽王，分佛舍利而作八万四千宝塔。其王信心，常请众僧，宫中供养。时王宫中有一婢使，最贫下贱，见王作福自克责言：王先身时布施如来一掬土故今得富贵。今日重作将来转胜。我先身罪今日厮下。又复贫竆无可修福。将来转贱何有出期？思已啼哭。众僧食讫，此婢扫地，粪扫中得一铜钱。以此一钱即施众僧。心生欢喜。其后不久，得病命终，生阿育王夫人腹中，满足十月，产生一女，端正殊妙，世之少双。其女右手恒常急卷。年满五岁，夫人白王：所生女子一手常卷。王即唤来，抱著膝上。王为摩手，手即寻开，当于掌中有一金钱，随取随生，而无竆尽。须臾之间，金钱满藏。王怪所以，即将往问夜奢罗汉上座：此女先身作何福德？于手掌中有此金钱，取已无竆。上座答言：此女先身是王宫人，于粪扫中得一铜钱，布施众僧，以此善根，得生王家，以为王女，縁昔一钱，布施众僧，善根因縁，恒常手中把一大金钱取无竆尽。

又襍宝藏经云。昔耆阇崛山中多有僧住。诸方人闻送供者众。有一贫竆乞索女人。见诸长者送供诣山。作是念言。此必作㑹。我当往乞。便向山中见诸长者以种种食供养众僧。自思惟言。彼诸人等先世修福。今日富贵。今复重作。未来转胜。我先不修。今世贫苦。今若不作。未来转剧。思已啼哭。先于粪中拾得两钱。恒常保?。以俟乞索不得之时。当用买食。我今持以布施众僧。分一二日不得食意。伺僧食讫。即便布施。维?僧前。欲为咒愿。上座不听。自为咒愿。复畱食施。诸人既见上座乞食，诸人亦与。女大欢喜云：我得果报。将食出外，到一树下，食讫而卧，施福所感，黄云覆之。时值国王最大夫人亾来七日，王遣人访：谁有福德，应为夫人？使与相师至彼树下，见此女人，相师占之：此女福德堪为夫人。即以香汤沐浴清净，与彼夫人衣服令著，大小相称，千乘万骑将至王所。王见欢喜，心甚敬重。后时自念：我今所以得是福报，縁以两钱施僧故尔。当知彼僧便为于我有大重恩。即白王言：我先厮贱，王见洗拔，得为夫人，次愿听往彼僧所报恩。王言：随意。夫人即便车载饮食及以珍宝，诣山布施。上座即遣维?咒愿，不自咒愿。夫人念言：前施两钱，见为咒愿，今载珍宝，不为咒愿。年少比丘亦嫌此事。上座尔时语夫人言：心念嫌我，两钱施时为我咒愿，今载珍宝，不为咒愿。我佛法中，唯贵善心，不贵珍宝。夫人先施两钱之时。善心极胜。今施珍宝吾我贡髙。是以我今不为咒愿。诸年少等亦莫嫌我。年少比丘闻已惭愧。悉皆获得须陁洹果。夫人听法惭愧。亦得须陁洹果。

又襍宝藏经云。昔拘畱沙国有恶生王。诣园堂上见一金猫从东北角入西南角。王时见已，即遣人掘得一铜盆，盆受三斛，满中金钱。渐渐㴱掘，复得一盆。如是次第得三重盆，各受三斛，悉满金钱。转复?掘，经于五里，步步之中，尽得铜盆，皆满金钱。王虽得钱，怖不敢用。怪其所以。即诣尊者迦栴延所，说其因縁。尊者答王：此王㝛因所获福报。但用无苦。王即请问往昔因縁。尊者答王。乃往过去九十一劫。毗婆尸佛入般涅槃后。遗法之中。有诸比丘。四衢道头施座置钵。在上教化。而作是言。谁有人能举财著此坚牢藏中。若入此藏。王贼水火所不能夺。时有贫人。先因卖薪得钱三文，见僧教化，欢喜布施，即以此钱重著钵中，发愿而去。去家五里，步步欢喜，到门欲入，复遥向僧，至心顶礼，发愿而入。时贫人者，今王身是。縁昔三钱，欢喜施僧，世世尊贵，常得如是三重铜盆，满中金钱，縁五里中，步步欢喜，恒于五里有此金钱。以是因縁。若布施时。应当至心欢喜施与。勿生悔心随喜。

如优婆塞戒经云。佛言。若人有财。见有求者。言无言懅。当知是人已说来世贫竆薄德。如是之人名为放逸。自说无财。是义不然。何以故。一切水艸。人无不有。虽是国王。不必能施。虽是贫竆，非不能施。何以故？贫竆之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麨耶？谁有一日不食三抟麨，命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤体无衣服者？若有衣服，岂无一线施人系疮、一指许财作灯炷耶？天下之人谁有贫竆当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无猒，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因縁，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫竆人，所得功德等无差别。如人买香、涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而诸香不失毫厘。修施之德亦复如是，若多、若少，若麤、若细，若随喜心，身往佐助；若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫竆。若多财宝，目在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫竆。是故智者自观余一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？智者复观世间若有持戒多闻，乃至获得阿罗汉果，犹不能遮断饥渴等苦，房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因縁。破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少；虽富有四天下，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上道而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。若施主欢喜不悔，亲近善人，财富自在。生上族家。得人天乐。至无上果。能离一切烦恼结缚。

若施主能自手施巳。生上姓家。遇善知识。多饶财宝。眷属成就。能用能施。一切众生喜乐见之。见巳恭敬尊重赞叹。

又大丈夫论云。若悭心多者。虽复泥土。重于金玉。若悲心多者。虽施金玉。轻于艸木。若悭心多者，䘮失财宝，心大忧恼。若行施者，令受者喜悦，自亦喜悦。设有美食，若不施与，而食啗者，不以为美。设有恶食，得行布施，然后食者，心中欢悦，以为极美。若行施竟，有余自食。善丈夫者，心生喜乐，如得涅槃。无信心者，谁信是语？设有麤食，有饥者在前，尚不能施与，况余胜妙而能与人？若人于大水边，尚不能以少水施与众生，况余好财？是人于世间粪土易得于水，悭贪之人闻乞粪土，犹懐悋?，况复财物？

如有二人，一则大富，一则贫竆。有乞者来，如是二人俱懐苦恼。有财物者惧其求索；无财物者，我当云何得少财物与之？如是二人忧苦虽同，果报各异。贫悲念者，生天人中受无量乐；富悭贪者，生饿鬼中受无量苦。若菩萨但有悲愍心，便为具足，况与少物？菩萨悲心念施无有财物，见人乞时不忍言无，悲苦堕泪。设闻他苦尚不能堪忍，况复眼见他苦恼而不救济者，无有是处。有悲心者，见贫苦众生无财可与，悲苦叹息无可为喩。救众生者，见众生受苦悲泣堕泪，以堕泪故知其心輭。菩萨泪有三时：一、见修功德人，以爱敬故为之堕泪；二、见苦恼众生无功德者，以悲愍故，为之堕泪；三、修大施时，悲喜踊跃堕泪。计菩萨堕泪已来，多四大海水，世间众生舍于亲属，悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生无财施时，悲泣堕泪；菩萨闻乞者声，为之堕泪；乞者见菩萨雨泪，虽不言与，当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦。乞者得财物时，心生欢喜得灭悲苦。菩萨闻乞者言时，悲泣堕泪不能自止。乞者言：足尔时止。菩萨修行施已众生满足，便入山林修行禅定灭除三毒，财物倍多无乞可施。我今出家断诸结使。菩萨发愿度诸众生，诸有所索一切皆舍。有悲心者为他故。涅槃尚舍。况复舍身命财有何难也。舍财物者不如舍身。舍身者不如舍于涅槃。涅槃尚舍何有不舍。悲心彻髓得自在悲作救济者。大菩萨施都无难也。菩萨悲心悉得知见一切众生身者。无不是病。无有知者。以三事故知其有病。何者为三？饮食、衣服、汤药，即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏。施已，菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍艸；菩萨大悲，作种种方便，犹如乳聚，以血施人，易于世人；以水用施，如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼。踊跃欢喜。无可为喩施福

如月灯三昧经云。佛言。若有菩萨信乐檀波罗蜜者。有十种利益。何等为十。一降伏悭悋烦恼。二修习舍心相续。三共诸众生同其资产。摄受坚固而至灭度。四生豪富家。五在所生处施心现前。六常为四众之所爱乐。七处于四众不怯不畏。八胜名流布徧于诸方。九手足柔輭足掌安平。十乃至道树不离善知识。

又大宝积经云。乐施之人获五种名利。一常得亲近一切贤圣。二一切众生之所乐见。三入大众时人所宗敬。四、好名善誉流闻十方。五、能为菩提作上妙因。又菩萨善戒经云：具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒。一者施。二者大施。三者无上施。第一施者，于四天下尚不悋?，况于小物，是名为施。第二大施者，能舍妻子。第三无上施者，头目髓脑。骨肉皮血。菩萨具足如是三施。乃具于忍能持禁戒。

又增一阿含经云。若檀越主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。施命之时欲得长夀。施色之时欲得端正。施安之时欲得无病。施力之时欲得无能胜。施辩之时欲得无上正真之辩。

又十住毗婆沙论云。在家菩萨所贪?物。若有乞人急从求索。汝以此物施与我者。速得成佛。菩萨即应思惟。若我今者不舍此物。此物必当远离于我。设至死时不随我去。此物则是远离之相。今为发菩提故须施与。后死时心无有悔，必生善处，是得大利。若犹贪者，应辞谢乞者言：勿生瞋恨。我新发意善根未具，于菩萨行法未得势力，是以未能舍于此物。后得势力，善根坚固，当以相与。

又优婆塞戒经云：若施佛已用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一、从用生；二、从受生。何以故？施主施时，自破悭悋，受用者时，破他悭悋。是故说言，从用生福。法苑珠林卷第九十八