抱朴子内篇卷七

抱朴子内篇卷七

晋丹阳葛洪稚川著。

塞难

或曰：皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周孔大圣无乆视之祚哉？抱朴子曰：命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无踈，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销于炉冶，瓦噐之甄于陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。

或人难曰：良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成。愚甚惑焉，未之敢许也。抱朴子答曰。浑茫剖判。清浊以陈。或升而动。或降而静。彼天地犹不知所以然也。万物感气。并亦自然。与彼天地各为一物。但成有先后。体有巨细耳。有天地之大。故觉万物之小。万物之小。故觉天地之大。且夫腹背虽包围五臓。而五臓非腹背之所作也。肌肤虽纒里血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽舎囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山陵非有事焉。鱼鳖托水泽以产育，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生于我。岂我之所作。故虱非我不生。而我非虱之父母。虱非我之子孙。蠛蠓之育于醯醋。芝檽之产于木石。蛣?之滋于汚淤。翠萝之秀于松枝。非彼四物所创匠也。万物盈乎天地之间。岂有异乎斯哉。天有日月寒暑。人有聸视呼吸，以逺况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聦明，荣卫不辍阅，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，夭寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形噐必中适，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必髙逺，多致我气力，延我年命。而或矬陋尫弱，或且黒且?，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉。父母犹复其逺者也，我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失冝，谋虑无悔吝。故受气流形者，父母也，受而有之者，我身也。其余则莫有亲宻乎此者也，莫有制御乎此者也。二者巳不能有损益于我矣，天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作，则冝皆好而无恶。悉成而无败。众生无不遂之?。而项扬无春雕之悲矣。子以天不能使孔孟有度世之祚。益知所禀之有自然。非天地所剖分也。圣之为德。德之至也。天若能以至德与之。而使之所知不全。功业不建。位不覇王。寿不盈百。此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实。窦公、庸夫年㡬二百，伯牛废疾，子夏䘮明，盗跖穷凶而白首，荘蹻极恶而黄髪。天之无为，于此明矣。

或曰：仲尼称自古皆有死，老氏曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有征；道家所说，诞而难用。抱朴子曰：仲尼儒者之圣也。老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意逺而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以徃。道治也。帝王以来。儒教也。谈者咸知髙世之敦朴。而薄季俗之浇散。何独重仲尼而轻老氏乎。是玩华藻于木末。而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭。爱和璧而恶荆山。不知渊潭者。明珠之所自出。荆山者。和璧之所由生也。且夫养性者，道之余也；澄药者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖譲与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独飬生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭，又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏于龙，盖其心服之辞，非空言也。与颜囬所言聸之在前，忽然在后，鑚之弥坚，仰之弥髙，无以异也。

或曰：仲尼亲见老氏，而不从学道，何也？抱朴子曰：以此观之，益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能揖酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所咨受，止于民间之事而已，安能请求仙法耶？忖其用心汲汲，专于教化，不存乎方术也。仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄黙，守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益于子之身。此足以知仲尼不免于俗情，非学仙之人也。夫恓恓遑遑，务在匡时，仰悲鳯鸣，俯叹匏?，沽之恐不售，忼慨思执鞭，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉。

或曰：儒道之业，孰为难易？抱朴子答曰：儒者，易中之难也，道者，难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄，割粲烂于其目，抑铿锵于其耳，恬愉静退，独善守己，谤来不戚，誉至不喜，覩贵不欲，居贱不耻，此道家之难也。出无庆吊之望，入无聸视之责，不劳神于七经，不运思于律歴，意不为推歩之苦，心不为艺文之役。众烦既损，和气自益。无为无虑，不怵不惕，此道家之易也。所谓难中之易矣。夫儒者所修，皆宪章成事，出处有则，语嘿随时。师则比屋而可封，书则因觧注以释疑，此儒者之易也。钩深致逺，错综典坟，该河洛之籍籍，博百氏之云云，德行积于?巷，志贞尽于事君，仰驰神于?象，俯运思于风云。一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分。举趾为世人之所，则动唇为天下所传，此儒家之难也。所为易中之难矣。笃论二者，儒业多难，道家约易，吾以患其难矣，将舎而从其易焉。世之讥吾者，则比肩皆是也。可与得意者，则未见其人也。若同志之人，必存乎将来。则吾亦未谓之为希矣。

或曰：余阅见知名之髙人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性。研核有无者多矣。未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。抱朴子曰：吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎。顾曾以显而求诸乎?，以易而得之乎难，校其小验，则知其大効，覩其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才。当涂之伎。涉览篇籍?教之书，以料人理之近易，辨凡猥之所惑。则谓众之所疑，我独能断之。机兆之未朕，我能先觉之。是我与万物之情无不尽矣。幽翳冥昧无不得也。我谓无仙，仙必无矣。自来如此其坚固也。吾毎见俗儒碌碌守株之不信至事者，皆病于颇有聦明而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯，在乎极暗而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见，而孤塞其聦明之所不及，是何异以一㝷之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷。见游云西行，而谓月之东驰。人或告之而终不悟信。此信巳之多者也。夫听声者莫不信我之耳焉。视形者莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非。然则我之耳目果不足信也。况乎心之所度。无形无声。其难察尤甚于视听，而以巳心之所得，必固世间至逺之事，谓神仙为虚言，不亦敝哉。

抱朴子曰：妍?有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趣舎舛忤，故两心不相为谋焉。以?为羙者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉。若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为乆也，吾所以不能嘿者，兾，夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人巳末如之何矣。抱朴子曰：至理之末易明，神仙之不见信，其来乆矣。岂独今哉。太上自然知之，其次告而后悟。若夫闻而大笶者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎。夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯杇之木，神明不能变沉溺之性，子贡不能恱禄马之野人，古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售于蛮越，赤舄不用于跣夷，何可强哉。夫见玉而指曰石，非玉之不真也，待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，湏蔡墨而后辨焉。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不?，见誉而不恱也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥乆，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不觧，果当从连环之义乎？

抱朴子内篇卷七终。