十原系述

十原系述

文原者何也？原其所自始也。穷大圣之始性，根古人之终义，其在十原乎？呜呼！谁能穷理尽性，通出洞微，为吾?三坟之逸篇，修五典之堕䇿，重为圣人之一经者哉？否则吾扵文尚有歉然者乎？原化

或曰：圣人之化，出扵三皇，成扵五帝，定扵周孔，其质也，道徳仁义，其文也，诗书礼乐，此万代王者未有易是而能理者也。至于东汉西域之教，始流中夏，其民也，举族生敬，尽财施济，子去其父，夫亡其妻，　　嚚嚚慕其风，蹈其梱者，若百川荡滉不可止者，何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者，唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则户以为嗤。岂圣人之化不及扵西域氏邪？何其戾也如是？曰：天未厌乱，不世世生圣人。其道则存乎言，其教则在乎文。有违其言，悖其教者，即戾矣。古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周孔必有杨墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基而溟其源，乱扵杨墨也甚矣。如是为士，则孰有孟子哉！千世之后，独有一昌?先生，露臂瞋视，诟扵千百人内，其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士世世有昌?先生，则吾以为孟子矣。譬天下之民皆桀民也，苟有一尧民䖏之，一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心扵道者，乃尧民矣。呜呼！今之士率邪以御众，握乱以治天下，其贤尚尔，则不肖者反化之，不曰难哉，不曰难哉！

原寳

或问或者曰：物至贵者金玉焉，人至急曰栗帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之；一民之寒，须帛以暖之。未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。民不反是，贵而贵金石也，何哉？曰：金玉者，古圣王之所贵也。其在舜典，则曰修五玉也；其在春秋，则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象物，玉所以饰礼，金所以备贡。以斯为贵，贵不多乎？曰：舜取五玉以备礼，禹铸九金以为鼎。由言其礼，不为诸侯乎？不为人民乎？苟无粟无帛，是无诸侯与人民也。则五玉、九金，岂徒贵哉？如舜不　五玉，禹不铸九金，三代之祭祀不以玉，货贿不以金矣。由是言之，金玉者，玉者之用也。苟为政者下其令曰：金玉不藏扵。民家如有藏者，以盗法治之。民不藏矣。法既若是，民必贵粟帛，弃金玉，虽欲男不耕而女不织，岂可得哉？或者曰：然。原亲

能嗣其亲，不曰子乎？吾观夫今之世，诲其子者，必槚肌篣骨，伤爱毁性以为教。呜呼！孟子所谓古者易子而教，诚有㫖欤。不能教其子者，是遗其身者也；不能得其亲者，是舍其族者也。古之佞臣，爱人之贵，过扵其亲，必舍而事之，公子开方是也；爱人之权，过乎其子，必杀而循之，易牙是也。自兹以降，为夫强臣者，将欲夺人之宗，必先杀巳宗矣。噫教尚不可，况其杀欤。或曰：均是亲也，均是害也，则周公诛管蔡，石碏杀石厚，叔向僇叔鱼，汉文流淮南，可乎？曰：均是亲也，贤则能嗣，㓙则能覆族。均是害也，周公不诛，则它人诛之，石碏不杀，则它人杀之。叔向不僇，则佗人僇之。汉文不流，则佗人流之。巳刑则及一人，佗刑则及其族。此圣贤所以惜其族也。刑也者，仁在其中矣。原已

能以心求道者，不曰巳乎。能以心为天子、为诸侯、为贤圣者，不曰已乎。是巳之重不独重扵人，抑亦重扵道也。甞试论之。能辱巳者。必能辱扵人能轻巳者必能轻扵人能若巳者必能若扵人。为颜孔者非佗寳乎巳者也。为盗蹠者非佗残乎巳者也。故古之士有不出户庭名重扵嵩衡道广扵溟渤者。敬扵巳而已矣。或曰所谓敬巳者。不曰不能害巳乎？如竖貂自宫，能敬已乎？鲍庄刖足，能敬已乎？曰：均是敬也，均是害也，其媚与直不同也。所谓敬扵巳者，以道也。害及已者，亦以道也。或曰：圣人汲汲扵民，至若尧如腊，舜如腒，其劳至矣。扵已安乎。曰：劳者，劳扵心也。劳一心而安天下。若禹者，股无胈，肿无毛，其劳亦至矣。劳者，劳扵身也，劳一身而安万世者也。古者有杀身以成仁者，况劳者欤？呜呼！吾观扵今之世，谄颜媮笑，辱身卑巳，汲汲于进，如竖貂者㡬希？

原弈问弈之原扵或人。或人曰：尧教丹朱，征丹朱之为是，信固有其道焉。皮子曰：夫弈之为艺也，彼谋既失，我谋先之；我智既亏，彼智乗之。害也。欲利其内，必先攻外；欲取其逺，必先攻近，诈也。胜之势，不城池而金汤焉；负之势，不兵甲而犇北焉。胜不让负，负不让胜，争也。存此免彼，得彼失此，如苏秦之合陈轸之游说，伪也。若然者，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱，是弈之必然也。虽弈秋荐出，必用吾言焉。甞试论之。夫尧之有仁义礼智信，性也。如生者必能用手足任耳目者矣，岂区区出其䜟谋小智，以著其术用争胜负哉。尧之世，三苗不服，以尧之仁，苗之慢，尧兵而熠之，由罗人杀鸺鹠，?人烹䱒□者矣。尧不忍加兵，而以命舜，舜不忍伐，而敷之文徳，然后有苗格焉。以有苗之慢，尚不加兵，岂能以害诈之心，争伪之智，用为战法，教其子以伐国哉？则奕之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当　横者流之作矣，岂曰尧哉？岂曰尧哉？原用尧为诸侯，非求为天子也，挚之民用之。舜为䤽民，非求为天子也，尧之民用之。或曰：摰善亦尧乎？曰：亦尧而已矣。曰：摰与尧，其民俱舍之，则善恶奚分邪？曰：摰固不仁矣，尧固仁矣。尧仁如是，民尚慕舜，况有君恶？扵摰君道不如尧，焉得民性哉？故曰：圣人不求用而民用之，求用而圣人不用之。曰：若是则孔子奚不用鲁？曰：用之则鲁化，不用之天下奚化？原谤天之利下民，其仁至矣。未有羙扵味而民不知者，便扵用而民不由者，厚扵生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，已不善而祸及亦怨之，已不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况扵君乎？况扵鬼神乎？是其怨訾恨讟蓰倍扵天矣。有帝天下君一国者，可不慎欤。故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下而不在子，舜孝及万世乃不在扵父。呜呼！尧舜大圣也，民且谤之。后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣。原刑

或曰：丹朱为诸侯，舜为天子，丹朱为过，舜诛之乎？商均为诸侯，禹为天子，商均有过，禹诛之乎？曰：不也。朱均之为国，必有舜禹之吏翼而治之，何容朱均得暴其民也哉。苟有过，必谕之，谕而不可夺其政。如诛之者，去尧舜之嗣也。焉有为人臣而去其君嗣哉。或曰：法家严而少恩，周官有八议，汉法有三章。㣲，八议也。虽然，人可免以三章，而亲贤必刑，何哉？曰：圣贤在世，不能无过。以轻重议之，可加以谤刑刑之，虽周、孔其可免诸？

原兵。

管子说尤割庐山之金以铸五兵。说者或云：尤古天子，则炎黄继命，其间无　尤之运也。案史记云：尤与其大夫作乱。如此，为庶人之暴者，且庶人不当有大夫。日休以为尤乃黄帝之诸侯，盖其为人暴，黄帝征而灭之。如此为庶人，一夫之暴，不足当天子用兵也。又明矣。呜呼！昭然之理，前贤惛之，况大圣之深㫖哉！

原祭，

说者以尤为五兵，每有师祭，当祭　尤譆，厥乱甚矣。皮子直以尤为黄帝逆乱之臣，五兵直作扵炎帝固始。苟自尤始，以其乱逆，且不当祀，况果不自　尤，　尤不道黄帝灭之，又不当以不道充祀。轩辕五帝之首，能以武定乱，以徳被后。今之师祭，冝以轩辕为主，炎帝配之，于义为允。