明四谛法篇第四十六

明四谛法篇第四十六

法界次第云：通言谛者，谛以审实为义，此四谛法，正为声闻人从闻生解，故必湏藉教，诠理不虚，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，前二谛是丗间之法，令知苦以断集，故先果而次因；后二谛是出丗闲之法，使为灭以修道，亦先果而次因。佛灭八百年，如意论主王礼为师立先因后果义云：集苦是有漏因果，道灭是无漏因果。外道破云：汝师出丗说苦、集、灭、道，何以弟子说集、苦、道灭，有违师之过。如意救曰：佛在丗日，对不信因果人说先果后因。我今顺因果说，亦不相违。此时外道朋党炽盛，众中无证义人。王赐外道金七十两，封外道论为金七十。论如意堕负，嚼舌而终。至九百年，丗亲披外道论，果见如意堕负，遂造论䡄论式等上，王救如意论主。王加珍敬，赐丗亲金七十两，封为胜金七十。论王䌸草鞭尸，表外道邪宗，尸为出血。故出家者，冝应晓了四谛教门豆佉或伊祢?因果二法前后之义，愼勿惑焉。　　云苦法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受从苦縁生，情觉是苦，即苦苦也。乐受乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦縁生，故通是苦苦。三受之心，通为坏相所坏，故通是坏苦。三受之心，通是起役运动不停之相，故通是行苦。行以迁流为义，故楞严云：?如瀑流，波浪相续，前际后际不相逾越。古徳颂行苦宻迁云：如以一睫毛，置掌人不觉。若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁。智者如眼睛，违极生厌患。智论云：无量众生有三种身苦，老病、死三种心苦，贪、瞋、痴三种后丗苦，地狱、饿鬼、畜生。法句经云：昔四比丘论丗苦事，一云婬欲恼人，一云饥渇逼体，一云瞋恚扰乱，一云惊怖恐惧。各执已是?，谓他非佛知，遂问比丘，具荅。佛言：汝等所论，不究苦义，身为三牟，诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。提耶或弥祢?云：集。法界次第云：集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。尼楼陀或娑陀。?言灭。法界次第云。灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。

故名末伽。或槃那。?云道。法界次第云。道以能为灭　　通为义。道有二种。一、正道。实观三十七道品。三解脱门。縁理慧行。名为正道。二、助道者。得解观中种种诸对治法。及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。此四华梵。出贤愚经。毗昙云：佛为四王作圣语，说四谛，二解二不解。又作毗陀语，一解一不解。又作梨车语，说四王俱解。故知四谛名非一槩。此四谛法，若以药病区拣苦集，是丗间因果，此属于病；道灭是岀丗闲因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者、四谛俱真。如涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故乆流转，生死大苦海。二者、四谛俱俗。止观云：灭尚非真，三谛焉是？三者，一真三俗。胜鬘云：此四圣谛，三是无常，一是常。又云：是故苦谛、集谛、道谛、非第一义谛，非常非依，一苦灭谛离有相者是常。又涅槃经明于四谛，凡有四种：一、生灭四谛，二、无生四谛，三、无量四谛，四、无作四谛。胜鬘经中亦明四种：一、有作四谛，二、有量四谛，三、无作四谛，四、无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：何故立此四种四谛之殊？荅：谛本无四，谛只是理，理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机，不获巳而用之，机冝不同，致法差降。从一实理开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起。三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圎教诠无作，是故天台明四种四谛之法也。