应知胜相品第二之二

轻识古籍

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2024-02-04 16:37

应知胜相品第二之二

若唯识似尘显现依止说名依他性,云何?依他?何因缘说名依他?从自??种子生故,系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故,说名依他。若分别性,依依他实无所有似尘显现,云何?分别?何因缘说名分别?无量相貌意识分别,顚倒生因故?分别。无有自相唯见分别故,说名分别。若真实性,分别性?无所有为相,云何?真实?何因缘说名真实?由如无不如,故?真实。由成就淸净境界,由一切善法中最胜,于胜义?就,故说名真实。

?次若有分别及所分别,分别性?。此中何法名分别?何法所分别?何法名分别性?意识是分别,具三种分别故。何以故?此识自言??为种子及一切识言??为种子,是故此生由无边分别,一切处分别但名分别,说名分别。此依他,但是所分别。是因能?依他性为所分别,此中名分别性。云何分别能计度?此依他性但如万物相,缘何境界?执何相貌?云何观见?云何缘起?云何言说?云何增益?由名等境界,于依他性中,由执著相,由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益,由此因故能分别。

此三种性云何?与他为?、为不??非?非不?,应如此说。有别义,依他性名依他。有别义,此?分别。有别义,此成真实。何者别义说此名依他?从??种子生系属他故。?有何义此成分别?此依他性为分别因,是所分别,故?分别。?有何义此?真实?此依他性或?真实,如所分别实不如是有故。?有何义,由此一识成一切种种识相貌?本识、识所余生起识种种相貌故,?因此相貌生故。

依他性有几种?若略说有二种:一系属??种子、二系属净品不净品性不成就,是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种:一由分别自性、二由分别差别。真实性亦有二种:一自性成就、二淸净成就。

?有分别更成四种:一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者,能了别名言众生分别。无觉者,不能了别名言众生分别。?次分别有五种:一依名分别义自性,譬如此名目此义。二依义分别名自性,譬如此义属此名。三依名分别名自性,譬如分别未识义名。四依义分别义自性,譬如分别未识名义。五依二分别二自性,譬如此名此义,何义何名。

若摄一切分别,?有十种:一根本分别,谓本识。二相分别,谓色等识。三依显示分别,谓有依止?等识识。四相??分别,谓老等??,苦乐等受,欲等惑及在,时節等??,地狱等欲界等??。五依显示??分别,谓如前所说??,起??分别。六他引分别,谓闻非正法?、闻正法?分别。七不如理分别,谓正法外人非正法?分别。八如理分别,谓正法内人闻正法?分别。九决判执分别,谓不如理思惟种?,身见为根本,与六十二见相应分别。十散动分别,谓菩萨十种分别:无有相散动、有相散动、增益散动、损灭散动、一执散动、?执散动、通散动、别散动、如名起义散动、如义起名散动。为?治此十种散动分别故,于一切般若波罗?教中佛世尊说:无分别智能?治此十种散动,应知具足般若波罗?经义。如般若波罗?经言:云何菩萨行于般若波罗??舍利弗!是菩菩实有菩萨,不见有菩萨,不见菩萨名,不见般若波罗?,不见行、不见不行,不见色、不见受想行识。何以故?由自性空,不由空空见色空。非色无色?空故,色?是空、空?是色。何以故?舍利弗!此但有名。所谓色是自性,无生无灭无染无净,?假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如,随说如是如是生起执著,如此一切名菩萨不见,若不见不生执著。如观色,乃至识亦应作如此观。由此般若波罗?经文句,应随顺思惟十种分别义。

若由此别意,依他性?有三性。是三性云何?性有三?,不?相杂、无相杂义。由此道理,此性?依他,不由此成分别及真实。由此道理,此性成分别,不由此?依他及真实。由此道理,此性成真实,不由此?依他及分别。

云何得知此依他性,由分别性显现似法,不与分别性同体?未得名前于义不应生智故。法体与名一,则此义相违,由名多故。若名与义一,名既多,义应成多,此义体相违。由名不定、体相杂,此义相违。此中说偈:

于名前无智,多名及不定,

义成由同体,多杂体相违。

法无显似有,无染而有净,

是故譬幻事,亦以譬虚空。

云何如此显现而实非有,依他性一切种非不有?若无依他性,真实性亦无,一切无不成。若无依他性及真实性,则有无染污及淸净品过失。此二品可知非无,是故非一切皆无。此中说偈:

若无依他性,真实性亦无,

则恒无二品,谓染污淸净。

诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经,此经中说:云何应知分别性?由说无有品?,此性应知。云何应知依他性?由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、影响、水月、?化如此等譬,应知其性。云何应知真实性?由说四种淸净法,应知此性。四种淸净法者,一此法本来自性淸净,谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢淸净,谓此法出离一切客尘障垢。三至得道淸净,谓一切助道法及诸波罗?等。四道生境界淸净,谓正说大乘法。何以故?此说是淸净因故,非分别。淸净法界流故,非依他。由此四种淸净法,摄一切淸净法皆尽。此中说偈:

㓜等显依他,说无显分别,

若说四淸净,此说属真实。

淸净由本性,无垢道缘缘,

一切淸净法,四皆摄品?。

何因何缘是依他性?如经所说幻事等譬所显,于依他性中为除他虚?疑惑。云何他于依他性中生虚?疑惑?诸说于依他性中有如此虚?疑心:若实无有物,云何成境界?为决此疑故,说幻事譬。若无境界,心及心法云何得生?为决此疑故,说鹿渴譬。若实无尘,爱非爱受用云何得成?为决此疑故,说梦相譬。若实无法,善恶二业爱非爱果?云何得生?为决此疑故,说影譬。若实无法,云何种种智生?为决此疑故,说光影譬。若实无法,云何种种言说起?为决此疑故,说谷响譬。若实无法,云何成缘真实法定心境界?为决此疑故,说水月譬。若实无法,云何诸菩萨故作心无顚倒心,为他作利益事于六道受生?为决此疑故,说?化譬。

婆罗门问经中言:世尊!依何义说如此言:如来不见生死、不见涅槃。于依他性中,依分别性及依真实性,生死为涅槃依,无差别义。何以故?此依他性,由分别一分成生死,由真实一分成涅槃。

阿毗逹磨修多罗中,佛世尊说法有三种:一染污分、二淸净分、三染污淸净分。依何义说此三分?于依他性中,分别性污为染分,真实性为淸净分,依他性为染污淸净分。依如此义,故说三分。于此义中以何为譬?以金藏土为譬。譬如于金藏土中,见有三法:一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现,金实有不显现。此土若以火烧錬,土则不现,金相自现。此地界土显现时,由虚?相显现。金显现时,由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧錬时,此识由虚?分别性显现,不由真实性显现。若为无分别智火所烧錬时,此识由成就真实性显现,不由虚?分别性显现。是故虚?分别性识?依他性有二分,譬如金藏土中所有地界。

?次有处世尊说一切法常住,有处说一切法无常,有处说非常非无常。依何义说常?此依他性由真实性分常住,由分别性分无常,由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二,如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别,诸佛如来依义宻语,由此三性应随决了,常无常等正说如前解?。此中说偈:

如法实不有,如彼种种现,

由此法非法,故说无二义。

依一分说言,或有或非有,

依二分说言,非有非非有。

如显现不有,是故说永无,

如显现实有,是故说非无。

由自体非有,自体不住故,

如取不有故,三性成无性。

由无性故成,前为后依止,

无生灭本静,及自性涅槃。

复次有四意、四依,一切佛世尊教应随决了。一平等意,譬如有说:昔是时中我名毗婆尸,久巳成佛。二别时意,譬如有说:若人诵持多宝佛名,决定于无上菩提不更退堕。?有说言:由唯发愿得安乐佛土,得徃彼受生。三别义意,譬如有说:事如是等恒伽所有沙?诸佛,于大乗别义得生觉了。四众生乐欲意,譬如如来先为一人赞叹布施,后还毁呰。如施戒,及余修亦尔。是名四种意。四依者,一令入依,譬如于大小乗中,佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依,譬如随所说法相中必有三性。三对治依,此中八万四千众生烦恼行对治显现。四?依,此中由说别义言词以显别义譬。如偈言:

阿娑离娑罗摩多耶,毗跋耶斯者修絺多,

离施那者僧柯履多,罗槃底菩提物多摩。

若人欲广解?大乘法,畧说由三相,应当如此解?:一广解缘生体相、二广解依因缘巳生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者,如偈说:言??所生诸法,此从彼,如此果?识及生起识,由更互因生。广解?依因缘巳生诸法实相者,诸法者谓生起识为相,有相及见识为自性。?次诸法依止为相、分别为相、法尔为相,由此言说,于三性中诸法体相则得显现。如偈言:

从有相有见,应知法三相。

云何得解说此法相?分别性于依他性实无所有,真实性于中实有。由此二不有有故,非得及得、未见巳见真如一时自然成。于依他性中分别性无故,真实性有故,若见彼不见此,若不见彼?见此。如偈言:

依他中分别,无但真实有,

故不得及得,于中二平等。

广解成立所说诸义者,譬如初所说文句,由所余诸句显示分别,或由功德依止、或因事义依止。功德依止者,广说佛世尊功德,最淸净慧,无二行,无相法为胜依,意行住于佛住,至得诸佛平等行、无碍行,不可破无对转法,不可??境不可思惟,所成立法至三世平等,于一切世界现身,于一切法智慧无碍,一切行与智慧相应,于法智无疑,不可分别身,一切菩萨所受智慧,至无二佛住波罗?,至无差别如来解脱智,究竟巳得无边佛地,平等法界为胜,虚空界为后边。最淸净慧,如此初句由所余句次第应知分别解?。若如此正说法义得成最淸净慧者,诸佛如来智慧于一切法淸净无不了别,如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德,于有无无二相真如最淸净令入功德,不由功用不舍如来事佛住功德,于法身依止及意事无差别功德,修?一切障?治功德,降伏一切外道功德,生于世间非世间法所染污功德,安立正法功德,四种善巧答他问功德,于一切世界中显现应化身功德,能决他疑功德,由种种行能令他入功德,于未来世法生智功德,随众生乐显现功德,能行无量依止众生正教化事功德,平等法身波罗?成就功德,随众生意显现纯净佛土功德,是三种佛身无离无别处功德,竆生死际能生一切众生利益安乐功德,由无尽功德。因事义依止者,如经言:若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应,令入一切智智意,我?于何处忠当相应如此智?舍高慢心,坚固善意,非假作怜愍意,不贪?恩,于亲非亲所平等意,?作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言,于诸众生慈悲无?,于所作事无退?心无猒倦心,闻义无足,于自作罪能显其过,于他作罪不恠诃责,于一切威仪中恒持菩提心,不求果?而行布施,不著一切怖畏及道生受持禁戒,于一切众生?辱无碍,为引摄一切善法行于精进,修三摩提减离无色定,与方便相应智,四摄相应方便,于持戒破戒中善友无二,事善知识,恭敬心听法,恭敬心乐住阿兰若处,于世间希有不生安乐心,于下品乘不生喜乐心,于大乘教观实功德,远离恶友敬事善友,恒持四种梵住、持无量心淸净,恒游戏五神通,恒依智慧行。于住正行不住正行众生,无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应,说名菩萨。由如此文句,前说?句应知解说。?句者,谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句,别有十六文句所显业应知解说。十六业者:一?傅行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业,有三句解释应知,不贪?恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业,有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。猒恶所?治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业,有七句解释应知,正修加行六波罗?,恭敬行四摄。成就方便业,有六句解释应知,事善知识;听闻正法;住阿兰若处;逺离邪觉观;正思惟功德,有二句:显事善友功德有二句,显?就业有三句解释应知,治无量心淸净、得威德、证得功德。安立他业,有四句解释应知,引摄大众、无疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句,应知解释?说文句。此中说偈:

取如前说句,随德句差别,

取如前说句,由义别句别。

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