庙议韩维

庙议韩维

伏以亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀，下杀、旁杀，而亲毕矣。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其所不与众人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，基业之所由起，奉以为太祖，所以推功业，重本始也。盖王者之祖，有系天下者矣；诸侯之祖，有系一国者矣；大夫士之祖，系其宗而止矣。亦其理势然也。荀卿曰：王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始。贵始，德之本也。盖有天下之始若后稷，有一国之始若周公，大夫、士之始若三桓。所以贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契、稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：汤、文、武去契、稷皆十有余丗，其间子孙衰微，奔窜者非一。汤、文、武之有天下，契、稷何与哉？曰：南宫适曰：禹、稷躬稼而有天下。孔子曰：君子哉若人。禹之有天下则然矣。稷，诸侯也，而曰有天下，何哉？岂非积累功德，至文王而兴乎？孟子曰：王不待大。汤以七十里，文王以百里。然则小国亦王之所待也。所谓七十里、百里者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商、周之所兴，契、稷不为无所与也。则正考父作颂，追道契、汤、髙宗、啇所以兴。子夏序诗，称文武之功起于后稷，岂虚语也哉？国语亦曰：契勤商十有四丗而兴，后稷勤周十有五丗而兴。榖梁曰：始封必为祖。南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、榖梁亦生于周代，其所言皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信，则尊始祖，以其功之所起，秦、汉诸儒亦有所受之也。后丗有天下者，皆特起无所因，故遂为一代太祖，所从来乆矣。伏惟　太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万丗蒙泽，功德卓然，为　宋太祖，无少议者。　僖祖虽于　太祖，髙祖也，然仰迹功业，未见其有所因，上寻丗系，又不知其所以始。若以所事契、稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安也。臣以均之论未有以相夺，仍旧便。若夫藏主合食，则历代甞议之矣。然今之庙室，与古殊制。古者每庙异宫，今所以奉　祖宗者，在一堂之上，西夹室犹处　顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭。　僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食者也。孔子曰：于其所不知，盖阙如也。如臣绛等议，非臣所知，此臣所以阙而不敢同也。