谈丛

谈丛

王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣下也。凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。百方之事，万变锋出。或欲持虚，或欲持实；或好浮游，或好诚必；或行安舒，或为飘疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。

意不并锐，事不两隆。盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤起也。

鸾设于镳，和设于轼，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。不富无以为大，不予无以合亲，亲䟽则害，失众则败。不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。

夫水出于山而入于海，稼生于田而蔵于廪，圣人见所生，则知所归矣。

天道布顺，人事取予，多蔵不用，是谓怨府，故物不可聚也。

一围之木，持千钧之屋，五寸之键，而制开阖。岂材足任哉？盖所居要也。夫小快害义，小慧害道，小辨害治。苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以隂雨扬其尘。

邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮。丑其声也。妇人之口，可以出走；妇人之喙，可以死败。不修其身，求之于人，是谓失伦。不治其内，而修其外，是谓大废。重载而危之，操䇿而随之，非所以为全也。士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗之士；庶人将昌，必有良子，贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生。谋泄则无功，计不设则事不成。贤士不事所非，不非所事。愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野。声无细而不闻，行无隠而不明。至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠。上下不和，虽安必危。求以其道，则无不得。为以其时，则无不成。

时不至，不可强生也；事不究，不可强成也。贞良而亡，先人余殃。猖蹷而活，先人余烈。权取重，泽取长。才贤任轻则有名，不肖任大，身死名废。

士不以利移，不为患改。孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公。故曰：巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足。上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君。故曰：正而心，又少而言。

万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；徳之所在，天下贵之。仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树髙者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者，民畏之，忠信者，士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之，所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸十之。

必贵以贱为本，必髙以下为。　天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友。十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松栢独在。水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有。视其所以，观其所使，斯可知己。乗舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海。智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍。忽忽之谋，不可为也；惕惕之心，不可长也。

天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝榖不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶。言疑者无犯，行疑者无从。蠧蝝仆柱梁，蚊䖟走牛羊。

谒问析辞，勿应，怪言虚说勿称。谋先事则昌，事先谋则亡。

无以淫泆弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵冨骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼。怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力。衔葭而翔，以备矰弋。镜以精明，美恶自服。衡平无私，轻重自得。蓬生枲中，不扶自直。白砂入泥，与之皆黒。

时乎时乎，间不及谋。至时之极，间不容息。劳而不休，亦将自息。有而不施，亦将自得。

无不为者，无不能成也。无不欲者，无不能得也。众正之积福，无不及也；众邪之积祸，无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂。本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳。务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取。以财为草，以身为寳。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城。常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老。年虽㓜少，虑之不早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死。贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐。愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止。力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静。贤者之治，故与众异。

好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须㬰而毕。

福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，唯恐不卒。已雕已琢，还反于朴。物之相反，复归于本。循流而下易以至，倍风而驰易以逺。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云。狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存。唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反已于弱。富在知足，贵在求退。先忧事者后乐，先慠事者后忧。福在受谏，存之所由也。㳟敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏。谏之不听，后无与争。举事不当，为百姓谤。悔在于妄，患在于先。唱

蒲且修缴，凫鴈悲鸣，逢䝉抚弓，虎豹晨嘷。河以委蛇故能逺，山以凌迟故能髙，道以优㳺故能化，徳以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛㦸。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇，亡国之臣，不可言智。

坎井无鼋鼍者，隘也。园中无修林者，小也。小利，大利之残也。自请绝易，请人绝难。水激则悍，矢激则逺。人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，已自生之。穷乡多曲学，小辩害大知。巧言使信废。小恵妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫如勿言。

非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡，非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形，聡者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。

乖离之咎，无不生也，毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。淫乱之渐，其变为兴。水火金木转相胜。卑而正者可増，髙而倚者且崩。直如矢者死，直如绳者称。祸生于欲得，福生于自禁。圣人以心导耳目，小人以耳目导心。

为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心。端身正行，全以至今。见亡知存，见霜知氷。广大在好利，恭敬在事亲。因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。

欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身。财不如义髙，势不如徳尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民，君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸。圣人所因，上法于天。

君子行徳以全其身，小人行贪以亡其身。相劝以礼，相强以仁。得道于身，得誉于人。

知命者不怨天，知己者不怨人。人而不爱，则不能仁，佞而不巧，则不能信。言善毋及身，言恶毋及人。上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不逹，无谈说之辞则不乐。

善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野，善不逆旅。非仁义刚武，无以定天下。

水倍源则川竭，人倍信则名不逹。义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。

冠履不同蔵，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。

枭逢鸠，鸠曰：子将安之？枭曰：我将东徙。鸠曰：何故？枭曰：乡人皆恶我鸣，以故东徙。鸠曰：子能更鸣可矣！不能更鸣，东徙犹恶子之声。

圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食，不听口目。

曾子曰：鹰鹫以山为卑，而増巢其上；鼋鼍鱼鼈以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。

曾子曰：狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交懽，庄足以成礼而已。

曾子曰：入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。

口者?也，舌者机也。出言不当，四马不能追也。口者关也，舌者兵也。出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于逺。夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。诗曰：白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

蠋欲类蚕，鱓欲类虵。人见虵蠋，莫不身洒然。女工修蚕，渔者持鱓，不恶何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，事之权也。

登髙使人欲望，临渊使人欲窥，何也？䖏地然也。御者使人㳟，射者使人端，何也？其形便也。

民有五死，圣人能去其三，不能除其二。饥渴死者，可去也，冻寒死者，可去也，罹五兵死者，可去也，寿命死者，不可去也，痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也。罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰：中不正，外淫作，外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清浄无为，血气乃平。百行之本，一言也。一言而适，可以却敌，一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也。然申屠狄为之，君子不贵之也。盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。

君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。

君子虽穷，不䖏亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。

明君之制，赏从重，罚从轻。食人以壮为量，事人以老为程。君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之学也，入于耳，蔵于心，行之以身。君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之。君子择人而取，不择人而与。君子实如虚，有如无。

君子有其备则无事。君子不以愧食，不以辱得。君子乐得其志，小人乐得其事。君子不以其所不爱，及其所爱也。

君子有终身之忧，而无一朝之患。顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。

君子之过，犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。君子比义，农夫比榖。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招冦，行有招耻，弗为而自至。天下未有猛兽狐疑，不若蜂虿之致毒也。髙议而不可及，不若卑论之有功也。

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下，在于行法，不在于信同姓。

髙山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多隂也。

钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也。惠施卒而庄子深瞑不言，见世莫可与语也。修身者，智之府也。爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。

进贤受上赏，蔽贤䝉显戮，古之通义也。爵人于朝，论人于市，古之通法也。

道微而明，淡而有功，非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。

福者祸之门也，是者非之尊也，治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。

枝无忘其根，徳无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。

两髙不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重、容、同、双，必争其功。故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱。为人君能行此三者，其国必强大，而民不去散矣。

黙无过言，悫无过事。木马不能行，亦不费食。骐骥日驰千里，鞭箠不去其背。

寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。

吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也。猿猴失木，禽于狐貉者，非其䖏也。腾虵游雾而升，腾龙乗云而举，猿得木而挺，鱼得水而鹜，䖏地宜也。

君子博学，患其不习。既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。

君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本，念虑者，知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。天地之道，极则反，满则损。五采曜眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若？民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损。故君子弗满弗极也。

说苑卷第十六。