又

又

?居士垂问二叚，?如银山銕壁，山僧不知所措。苟非日用真正畱心个中，安能造诣如是之细也？然则欲通其难，不外自巳。舍巳而别求，是不得其计矣。何则？佛说如幻。六祖云：不思善恶，皆所谓拨尘见佛。譬如有人流浪他乡，知识教其回家，必曰：路中不可游荡，莫管是非，一?到家。既到矣，不妨治生产业，皆是要用。幻与非幻，不得而说矣。如此，则在路不顾闲，非实为归家之正务，何无记之有？到家自有分外消息，不必预防无记而生疑耳。二问：极乐人寿无量，而佛寿亦无量，而云弥陁、观音有泥洹。此有二义：一者、佛对众说，不对佛说。故曰：众生病故，菩萨亦病；若众生病愈，菩萨亦愈。是其义也。二者、佛有二身：一者、法身，不属生灭；二者、?身，修因?得。故众生之无量者，对此方百年之故也。如玄门称长生者，不过千万年而巳。岂非对短说长，非同法身之无量也。要而言之，佛者觉也。佛为度众生故，示身?促。既有所度之机，机尽则应亡，是为泥洹。夫泥洹者，不生不灭之谓也。非?灭不生矣。?如学道人，身世未忘，有照有觉，皆名?碍，不名安乐。苟能身心忽空，空觉两忘，乃名极乐。如此佛之泥洹，非凡夫变易比耳。又娑婆与极乐无垢短长较量者，此皆对?境而言，非真境也。夫境既属?，其短长是不能同矣。吾以义推之，则娑婆之义，岂不曰堪?，以能?苦故也。极乐反此，总名对待。而不若无垢，是所为苦乐两忘故也。又云?至不泥洹者，彼大菩萨愿力持故。若云弥陀灭后，观音?至相次绍位，亦未有不般泥洹之说，但后后耳。所言弥陀化身多者，亦众生心?念念出生，有何?量。如此则三十六万亿，犹是对机之?。况蔵中无文，故云栖老师斥之。吾谓但恐不能实悟耳。如能真悟，则佛及众生大小?量，此界他方，皆是迷顽妄想安立。若悟菩提，本无所有。故曰但有言说，皆无实义。管见如此，谅居士有格外之识，非下情所知?。