违损部

违损部

如像法决疑经云：乃至一切俗人，不问贵贱，不得挝打三宝奴婢、畜生，及受三宝奴婢礼拜，皆得殃咎。故萨遮尼揵经云：若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙门身著染衣，或有持戒破戒，若系闭打缚，或令还俗，或断其命，若犯如是根本重罪，决堕地狱，受无间苦。以王国内行此不善，诸仙圣人出国而去，大力诸神不护其国，大臣诤竞，四方咸起，水旱不调，风雨失时，人民饥饿，劫贼纵横，疫疠疾病死亾无数，不知自作而怨诸天。

又仁王经云：国王大臣自恃髙贵，灭破吾法，以作制法，制我弟子，不听出家，不听造作佛像，立统官制等，安籍记录僧事，比丘地立，白衣髙座。又国王太子横作法制，不依佛教因縁，破僧因縁，统官摄僧。典主僧籍。苦相摄持佛法不久。

又大集经云。佛言。所有众生。于现在世及未来世。应当深信佛法众僧。彼诸众生于人天中。常得受于胜妙果报。不久当得入无畏城。如是乃至供养一人。为我出家。及有依我剃除须发。著袈裟片不受戒者。供养是人。亦得功德乃至入无畏城。以是縁故我如是说。若复有人为我出家不持禁戒。剃除须发著袈裟片。有非法恼害此者。乃至破坏三世诸佛法身报身。乃至盈满三恶道故。佛言。若有众生为我出家。剃除须发被服袈裟。设不持戒。彼等悉已为湼槃印之所印也。若复出家不持戒者，有以非法而作恼乱，骂辱毁訾，以手刀杖打缚斫截，若夺衣钵及夺种种资生具者，是人则壊三世诸佛真实报身，则挑一切天人眼目。是人为欲隐没诸佛所有正法三宝种故，今诸天人不得利益，堕地狱故，为三恶道増长盈满故。

尔时娑婆世界主大梵天王而白佛言。若有为佛剃除须发被服袈裟。不受禁戒受已毁犯。其刹利王与作恼乱骂辱打缚者。得几许罪。佛言。大梵。我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血。于意云何。是人得罪宁为多不。大梵王言。若人但出一佛身血得无间罪。尚多无量不可算数。堕于阿鼻大地狱中。何况具出万亿诸佛身血也。终无有能广说彼人罪业果报。唯除如来。佛言。大梵。若有恼乱骂辱打缚。为我剃发著袈裟片不受禁戒。受而犯者得罪多彼。何以故。是人犹能为诸天人示湼槃道，是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道。其人必速能入湼槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故天人应当供养，何况真能受持禁戒，三业相应。其有一切国王及以群臣、诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业，大煞生、大偷盗，大污梵行，大?语，及余不善，但?出国，不听在寺同僧事业，亦不得鞭打，亦不应口业骂辱加其身罪。若故违法而谪罚者，是人便于解脱退落，受于下?，远离一切人天善道，必定归?阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具持戒者。

又十轮经云：佛言：族姓子！有四种僧。何等为四？一、第一义僧，二、净僧，三、痖羊僧，四、无惭愧僧。云何名第一义僧？诸佛、菩萨、辟支及四沙门果，是七种人，名为第一义僧。在家得圣果者，亦名第一义僧。云何名为净僧？诸有能持具足戒者，是名净僧。云何名为痖羊僧？不知犯不犯，轻重微细罪可懴悔，愚痴无智，不近善知识，不能咨问深义，是善非善，如是等相，名为痖羊僧。云何名无惭愧僧？若有为自活命来入佛法，悉皆毁犯，破和合僧，不畏后世，放纵六情，贪著五欲，如是人等名为无惭愧僧。

又大悲经云：佛告阿难：于我法中，但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有被著袈裟衣者。于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门，如是千佛，于无余湼槃界，次第当得入般湼槃，无有遗余。何以故？如是一切诸沙门中，乃至一称佛名，一生信者，所作功德终不虚设。阿难！我以佛智测知法界，非不测知。阿难！所有白业得白报，黑业得黑报。若有净心诸众生等，作是称言南无佛者，彼人以是善根，必定得近湼槃，何况值佛亲承供养。

又十轮经云：佛言：若诸比丘依佛法出家，一切天、人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚闭繋，刖其手足，乃至夺命，悉无是法。若有破戒比丘，如败脓坏，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所坏，犹能开示一切天、龙、人非人等无量功德珍宝伏藏。是以依我出家，若持戒，若破戒，我悉不听。轮王大臣宰相不得谪罚系闭，加诸鞭杖，截其手足，乃至断命，况复余轻犯小威仪。破戒比丘，虽是死人，是戒余力犹如牛黄，是牛虽死，人故取之，亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生，恶行比丘虽犯禁戒。其戒势力犹能利益无量天人。譬如烧香。香体虽坏熏他令香。破戒比丘亦复如是。自堕恶道能令众生増长善根。以是因縁。一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘。皆当守护尊重供养。不听谪罚系闭其身乃至夺命。尔时世尊而说偈言：

瞻卜蕐虽萎，　胜于诸余蕐。

破戒诸比丘，犹胜诸外道。

又大集经世尊说偈云：

剃头著袈娑，　持戒及毁戒，

天人可供养，常令无有乏。

如是供养彼，　则为供养我。若能为敬法，　归依而剃头，

身著袈裟服，说彼是我子。

假使毁禁戒，　犹住不退地。

若有挝打彼，　则为打我身。

若有骂辱彼，则为骂辱我。

是人心欲灭，　正法大明灯。

为财共鬬诤，　刹利同生瞋。

又十轮经云：譬如过去有王，名曰福德，若有人犯罪过，乃至系缚，王不欲夺命，将付狂象。尔时狂象捉其二足，欲扑其地，而见此人著染色衣，故，狂象即便安徐置地，不敢损伤，共对蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生，见染衣人尚不加恶生于害心。乃至未来世有旃陁罗王，见我法中有人出家堪任法噐及不成法噐，故作逼恼或夺其命，命终之后必堕阿鼻地狱。颂曰：

经行林树下，　求道志能坚。

既有神通力，振锡远乗烟。

一登四弘誓，　至道莫能先。

不贪旷劫夀，　何论延促年。感应縁

魏沙门释昙始、晋沙门释道开、晋司空何充弱、晋庐山七岭圣僧、

晋沙门释僧朗、

晋沙门释法相、晋沙门释法安、宋沙门慧远、

宋沙门释慧全、齐沙门释慧明。神州诸山圣僧，

前魏太武时沙门昙始，甚有神异，常坐不卧五十余年，足不蹑履，跣行泥秽中，奋足便净，色白如面，俗号曰白足阿练也。至赫连昌破长安，不信佛法，刑害僧尼，始被白刃不伤，由是僧尼免死者众。太武敬重，死十余年，形色不攺。

西晋沙门释道开，炖煌人，出家山居，服练松栢三十年，后唯吞小石子，行歩如飞。不耐人乐幽静，在抱腹山多年。石虎时，来自西平，日行七百里，至邺，周行邑野，救诸患苦，得财即散，徒行而已。石氏将末，与弟子来建邺，入南罗浮，遂卒山舍。?彦伯兴宁中登山礼其枯骸也。东晋司空何充弱而信法。于斋立座数年。以待神圣。设㑹于家。道俗甚盛。坐中一僧容服垢污神色低陋。自众升座拱黙而已。一堂怪之。谓在谬僻。充亦不平形于颜色。及行中食僧饭于坐。事毕提钵而出堂。顾充曰。何徒劳精进耶？即掷钵空中，凌虚而逝。充及道俗目送天际，追共惋恨，稽悔累旬。

晋庐山七岭同㑹于东，共成峰㠋，其崖穷绝，莫有升者。晋太元中，豫章太守范寗将起学，馆遣人伐材其山，见人著沙门服，凌虚直上。既至，则?身踞其峰，良久乃与云气俱灭。时有采药数人，皆其瞻覩。当时能文之士。咸为之兴。沙门释昙谛庐山赋曰：应真凌云以踞峰，眇翳景而入冥者也。

晋沙门释僧朗者，戒行明?，华戎敬异。甞与数人俱受法请，行至中途，忽告同辈曰：君等留寺，衣物似有窃者。同旅即返，果及盗焉。

晋太元中，于奉髙县金舆山谷起立塔寺，造制形像。符坚之末，降斥道人，唯敬朗一众不敢毁焉。于时道俗信奉，毎有来者，人数多少，未至一日，辄已逆知。使弟子为具，必如言果到。其谷旧多虎，常为暴害。立寺之后，皆如家畜。鲜卑慕容德以二县租课充其朝中。至今号其谷为朗公谷也。晋沙门释法相。河东人也。常独山居精苦为业。鸟兽集其左右。驯若家兽。太山祠大石函以盛财宝。相时山行㝛于其庙。见一人玄衣武冠。令相开函。言终不见。其函石盖重过千钧。相试提之飘然而开。于是取其财宝以施贫民。后渡江南住越城寺。忽遨游放荡优俳滑稽。或时躶袒干冒朝贵。镇北将军司马恬恶其不节。招而酖之。频倾三钟。神气淸怡恬然自若。年八十九。元兴末卒。

晋沙门释法安者。庐山之僧远法师弟子也。义熈末。阳新县虎暴甚盛。县有大社。树下有筑神庙。左右民居以百数。遭虎死者夕必一两。法安甞游其县。暮投此村。民以惧虎早闭门闾。且不识法安。不肯受之。法安遥之树下坐禅通夜。向晓有虎负人而至。投树之北。见安如喜如跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。至旦村人追死者至树下。见安大惊。谓其神人。故虎不害。自兹以后。而虎患遂息。众益敬异。一县士庶略皆奉法。后欲画像山壁。不能得空靑。欲用铜靑。而又无铜。夜梦人迳其床前云。此中有两铜钟。便可取之。安明即掘得，遂以成像。后远法师铸像，安送一劝助余一武昌太守熊无患借观之，遂留不攺。宋孝文时，江陵长沙寺沙门慧远者，本名黄迁，即禅师慧印之弟子也。印毎入定，见远是印之先师，虽应为苍头，故度为弟子。常寄江陵杨家行般舟，勤苦岁余，颇有感变。一日十㑹，通见远身，而般舟之处，行道如故。自尅终日，至期果卒。久之，现形多宝寺。僧昙珣曰：明年二月二十三日，当与天人相迎。言已不见。珣于是日设大法㑹，建舍身斋。其日苦气自知必尽。三更中，闻空中乐磬声，香烟甚异。珣曰：远公之?至矣。寻尔神游。宋沙门释慧全，凉州禅师也。开训教授，门徒五百。有一弟子，性颇麤暴，全常不齿。后忽自云：得三道果。全以其无行，永不信许。全后有疾，此弟子夜来问讯。时户犹闭如故。全颇惊异，欲复验之，乃语明夕更来。因密塞䆫户，加以重关。弟子中宵而至，迳到床前，谓全曰：阇黎可见信来。因曰：阇黎过世当生婆罗门家。全曰：我坐禅积业，岂方生彼？弟子云：阇黎信道不笃，兼外学未绝，虽有福业，不能超诣。若作一胜㑹，得饭一圣人，可成道果耳。全于是设㑹。弟子又曰：可以僧伽黎布施。若有须者。勿择长㓜。及㑹讫施衣。有一沙弥就全求衣。全谓是其弟子。全云。吾欲拟奉圣僧。那得与汝。?忆前言。不得择人。便以欢施。他日见此沙弥。问云。先与汝衣著不大耶。沙弥曰。非徒不得衣。亦有縁事。愧不预㑹。全方悟先沙弥者，圣所化也。弟子久乃过世，过世之时，无复余异，唯冢四边时有白光。全元嘉二十年犹存，居在酒泉。

齐始丰赤城山，有释慧明，姓康，康居人。祖世避地于东吴，止赤城山石室，于是栖心禅诵，毕命枯槁。后于定中见一女神，自称吕姥，云常加护卫。或时有白猨、白鹿、白蛇、白虎游戏堦前，驯伏宛转，不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇揖，频遣三使，殷勤敦请，乃暂出山，至京师到第，文宣敬以师礼。少时辞还山，苦留不止，于是资终发遣。以建武之末，卒于山中，春秋七十矣。

仰寻震旦海曲神州诸山伽蓝，泉岩石室，有修道人所居圣寺，有行者咸见非一，且述三五，用为实录，余之不尽，不可备论。

昔晋太元初，有炖煌沙门竺昙猷，乞食坐禅，强志勤业。游㑹稽剡县赤城山，有群虎来前，猷为说法，一虎独眠，乃以如意杖打头，有十围蛇绕之，都无怖色。又山神舍宅与之作寺。又徃赤城山宴坐。此山与天台瀑布四明连属。父老云。天台山有圣寺。猷徃寻之。石桥跨谷靑滑难度。横石断路无由得达。旬㝛桥首闻彼行道唱萨声。便洁斋自励。忽见横石涧开。猷便前度具覩精舍神僧烧香中食毕。谓曰。却后十年自当来此○

齐邺下大庄?寺沙门圆通者。感一神僧夏中听讲。夏罢自恣。就辞云。在竹林寺。邀通过之。通具问道径。来年寻至。在彼山东邺之西北。神僧迎接。具见门开。房宇蕐敞。林木侵天。经㝛周流。意言道合。便有终焉之思。神僧为咨大和，上，乃不许之。及还旧路，三里之外，反望莫覩，后之徃者，不知其处。○

近邓州，有沙门名道勒者，于州北倚立山岩，追访具见。周循历览，实为住寺，众具皆备，但不见人，却下重寻，便失归路。乃于道次筑室，拟㝷汾州东南介山抱福岩者，山居之僧，数见沙门乗空来徃。又凉州南洪崖窟，沮渠䝉逊所造碑寺见存。有素圣僧常自行道，人来便止，人去寻行，故旁侧足迹，纳纳示现，然徒众不可见之。

法苑珠林巻第二十七