答闻谷广印

答闻谷广印

问：古人已禀单传?指，后修净业而欲往生?，为是悟后随愿起行耶？为是未悟二行兼修耶？若兼修?，堕偸心歧路心，工夫?得?片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可?，何独乐生西方耶？答：真信净土，决志往生?，不论已悟未悟，其从事单传?指而未悟?，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偸心歧路心也。其已悟?，古人云：汝将谓一悟便可上齐諸佛乎？故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尙然，未悟可知矣。问：参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时?二俱坐断。断故参功渐胜，念力渐微，则他时焉得亦悟亦生耶？答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。楞严云：又以此心反复硏究等是也。念时参时，俱属有念，亦不相悖。问：?心?佛，不外驰求之理。信得及，见得彻了，为便随缘消业，勿造新殃，仼运腾腾，以待夫识乾自得耶？为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶？答：?心?佛，若真信得及，真见得彻千了百，当更无疑滞?，方可任运过时。如其不然，未可放参。问：参禅暂有諸念不生时，其话头便提不起，亦亚不落及应缘时。若管带，又被古人斥呵，仼之不能相续。只此动静两间，如何提究，疾得相应？答：暂时念止，非为究竟。话头提不起，仍要提起。水未穷，山未尽，不得舍舟楫而驻车马也。问：永嘉云：谁无念？谁无生？云居齐云：不断分别，不舍心相。此似悟后有念想也。又涌泉不许走作，仰山鬼神不知，及石霜一念万年等，竟是悟后无想也。岂应缘有而离缘无耶？有无二义，愿垂一决。答：大悟则有念亦可，无念亦可。所谓入息不居阴界，出息不涉众缘是也。问：永明云：先以闻解信入，后以无思契同。一入信门，便登祖位。夫祖位甚深，闻解便可登乎？况云门已透法身，洞上必令尽识，是证非解也。兹解位称祖，当必有深义耶？答：永明说先以闻解信入，却又说后以无思契同。契同则法身透矣，情识尽矣。是亦解亦证，绍祖位不亦宜乎？问：初祖示楞伽以印心，黄梅令读金刚而见性，乃至俱胝、准提、首山、法华，似参禅不碍于持诵。而药山不许看经，赵州不喜念佛，迺至高峰曰：话头緜密，便是一卷不断头的经。又似禁绝诵持，而贵在单提。印从来以参话为主，兼持华严及念佛为课。今欲止其课，一其参，惟存愿力，未知得否？答：不碍持诵，不许持诵。古人因时制宜，随机施教，迺各有见，不可相非。今欲止其课，一其参，何不可之有？问：但愁不作佛，莫愁佛不解语，古训也。又切勿断却言语，烧得舍利多，不如答我一转语，亦古训也。今之学?，不务实修，而务机锋转语，?过矣。然自知未悟，时切提撕，只因见地未明，恐是盲修瞎炼，故于师资道友间问答酬唱，此亦无伤乎？傥学地不通商量，必俟悟后吐语，则见地尙亏，从谁起行耶？况陶镕理性，决择是非，如三登九上，一句千山，俱悟前耶？答：不务实修实证，而以口头三昧逞机锋，鬭胜负，此言语不可有也。真为生死心地未明，而互相辩论，互相酬唱，此言语不可无也。三登九上，一句千山，不论未悟以前，?既悟以后，尙有最后重关，参求决择之功，未可便止。问：见自性?，得自繇于生死；作得主者，能转业于临终。彼諸祖得自繇?弗论，其草堂、靑承、天印禅师等，?隔世便迷耶？岂悟有浅深，习有重轻乎？抑亦大悲增上，本高迹下，而人自不知乎？不然，学?奚取信于见性法门耶？答：草堂辈毕竟是见性，尙未到大了当处。古人云：识心见性，当如南泉、赵州；履实践真，当如雪峰、?沙。此諸大老，?有后身堕落?乎？诚如来问，当是悟有浅深，未可作本高迹下，故为示现论。