答聞谷廣印
共 1473字,需浏览 3分钟
·
2023-12-08 04:40
答聞谷廣印
問:古人已稟單傳?指,後修淨業而欲往生?,爲是悟後隨願起行耶?爲是未悟二行兼修耶?若兼修?,墮偸心歧路心,工夫?得?片耶?若已悟,則塵塵華藏,在在蓮邦,十方無不可?,何獨樂生西方耶?答:眞信淨土,決志往生?,不論已悟未悟,其從事單傳?指而未悟?,雖日以參禪爲務,不妨發願往生,以未能不受後有,畢竟有生處故,不是偸心歧路心也。其已悟?,古人云:汝將謂一悟便可上齊諸佛乎?故普賢爲華嚴長子,雖塵塵華藏,在在蓮邦,而行願品必拳拳乎以往生安樂爲言也。已悟尙然,未悟可知矣。問:參禪貴一心不生,念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門,意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明,參時?二俱坐斷。斷故參功漸勝,念力漸微,則他時焉得亦悟亦生耶?答:一念不生,是禪非參。起念下疑,乃名曰參。楞嚴云:又以此心反覆硏究等是也。念時參時,俱屬有念,亦不相悖。問:?心?佛,不外馳求之理。信得及,見得徹了,爲便隨緣消業,勿造新殃,仼運騰騰,以待夫識乾自得耶?爲當更起疑情,窮參力究,以求妙悟耶?答:?心?佛,若眞信得及,眞見得徹千了百,當更無疑滯?,方可任運過時。如其不然,未可放參。問:參禪暫有諸念不生時,其話頭便提不起,亦亞不落及應緣時。若管帶,又被古人斥呵,仼之不能相續。只此動靜兩間,如何提究,疾得相應?答:暫時念止,非爲究竟。話頭提不起,仍要提起。水未窮,山未盡,不得捨舟楫而駐車馬也。問:永嘉云:誰無念?誰無生?雲居齊云:不斷分別,不捨心相。此似悟後有念想也。又涌泉不許走作,仰山鬼神不知,及石霜一念萬年等,竟是悟後無想也。豈應緣有而離緣無耶?有無二義,願垂一決。答:大悟則有念亦可,無念亦可。所謂入息不居陰界,出息不涉眾緣是也。問:永明云:先以聞解信入,後以無思契同。一入信門,便登祖位。夫祖位甚深,聞解便可登乎?況雲門已透法身,洞上必令盡識,是證非解也。茲解位稱祖,當必有深義耶?答:永明說先以聞解信入,卻又說後以無思契同。契同則法身透矣,情識盡矣。是亦解亦證,紹祖位不亦宜乎?問:初祖示楞伽以印心,黃梅令讀金剛而見性,乃至俱胝、準提、首山、法華,似參禪不礙於持誦。而藥山不許看經,趙州不喜念佛,迺至高峯曰:話頭緜密,便是一卷不斷頭的經。又似禁絶誦持,而貴在單提。印從來以參話爲主,兼持華嚴及念佛爲課。今欲止其課,一其參,惟存願力,未知得否?答:不礙持誦,不許持誦。古人因時制宜,隨機施敎,迺各有見,不可相非。今欲止其課,一其參,何不可之有?問:但愁不作佛,莫愁佛不解語,古訓也。又切勿斷卻言語,燒得舍利多,不如答我一轉語,亦古訓也。今之學?,不務實修,而務機鋒轉語,?過矣。然自知未悟,時切提撕,只因見地未明,恐是盲修瞎煉,故於師資道友間問答酬唱,此亦無傷乎?儻學地不通商量,必俟悟後吐語,則見地尙虧,從誰起行耶?況陶鎔理性,決擇是非,如三登九上,一句千山,俱悟前耶?答:不務實修實證,而以口頭三昧逞機鋒,鬭勝負,此言語不可有也。眞爲生死心地未明,而互相辯論,互相酬唱,此言語不可無也。三登九上,一句千山,不論未悟以前,?旣悟以後,尙有最後重關,參求決擇之功,未可便止。問:見自性?,得自繇於生死;作得主者,能轉業於臨終。彼諸祖得自繇?弗論,其草堂、靑承、天印禪師等,?隔世便迷耶?豈悟有淺深,習有重輕乎?抑亦大悲增上,本高迹下,而人自不知乎?不然,學?奚取信於見性法門耶?答:草堂輩畢竟是見性,尙未到大了當處。古人云:識心見性,當如南泉、趙州;履實踐眞,當如雪峯、?沙。此諸大老,?有後身墮落?乎?誠如來問,當是悟有淺深,未可作本高迹下,故爲示現論。