其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者著之对。持之于安，则无危。谋之于未兆，则不形。圣人之知几也，脆者泮之则不至于坚冰，微者散之则不著。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智于未奔沈，所谓为之于未有，治之于未乱也。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

有形之类，大必滋于小，高必基于下，远必自于近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，覩指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。

为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

圣人不从事于务，故无败。不以故自持，故无失。昩者规度而固守之，去道愈远矣，能无败失乎？

故民之从事，常于几成而败之。

中道而止，半途而废，始勤而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至于败。

慎终如始，则无败事矣。

靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之于事，何为而不成？

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，以复众人之所过。

欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在于不欲，人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在于不学，缉熙于光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧而乐。

以辅万物之自然，而不敢为。

天高地下，万物散殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。