沙门袒服论释慧逺

沙门袒服论释慧逺

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问曰。沙门袒服出自佛教。是礼与荅。曰然。问曰。三代殊制其礼不同。质文之变备于前典。而佛教出乎其外。论者咸有疑焉。若有深致。幸诲其未闻荅。曰。玄古之民大朴未亏。其礼不文。三王应世。故与时而变。因兹以观论者之所执。方内之格言耳。何以知其然。中国之所无。或得之于异俗。其民不移。故其道未亡。是以天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服，所谓去饰之基者也。虽记籍未流兹土，其始似有闻焉。佛出于世，因而为教，明所行不左，故应右袒。何者？将辨贵贱，必存乎位，位以进德，则尚贤之心生。是故沙门越名分以背时，不退已而求先。又人之所能，皆在于右，若动不以顺，则触事生累，过而能复，虽中贤犹未得，况有下于此者乎？

请试言之。夫形以左右成体，理以邪正为用，二者之来，各乘其本。滞根不拔，则事求愈应。而形理相资，其道微明。世习未移，应微难辨，袒服既彰，则形随事感，理悟其心，以御顺之气，表诚之体，而邪正两行，非其本也。是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当，敬慢不杂，然后开出要之路，导真性于乆迷，令淹世之贤，不自绝于无分，希进之流，不惑涂而旋歩。于是服膺圣门者，咸履正思顺，异迹同轨。缅素风而怀古，背华俗以洗心，寻本达变，即近悟逺形服相愧，理深其感如此，则情化专向，修之弗倦，动必以顺，不觉形之自恭。斯乃如来劝诱之外因，敛麤之妙迹，而众谈未喻，或欲革之，反古之道，何其深哉！