申八广明法相兰若-轻识

申八广明法相兰若

复次

出家菩萨，住阿兰若，昼夜相续，应如是观。此总为一科，分二十一叚，以?解释。初则总标观相，己前諸科，反复发明住阿兰若，离諸?怖，成諸功德。末后总结，䆒竟成佛，此则广明諸佛法财万德，䆒竟极果，皆以阿兰若为出处也。此标举一叚，是教?应作，贵无间断，故云相续。如是二字，指法之辞。以下諸叚，方是正观。是阿兰若，善能修习，四无垢性，安乐之处，是阿兰若，善能修习知足之处。此约无垢性生知足天，从兰若中出也。初句标定，应知阿兰若三字，具事理二处。若事上说，离乎人境，潜居㴱山幽谷，无諸喧杂之处，不?五欲之境，是为事兰若。然既得境寂，心亦安闲，?想不生，惺寂相导，如澄潭皎月，是为理兰若。是以理无事助而难纯，事非理成而无益，理事相资，心境俱寂，是真阿兰若。下皆倣此。善能修习?，以事理兼僃曰善曰能。四无下，由心境俱寂，是真无垢，是真安乐。知足是?率之蕐言，谓心境空处，?是知足然。是阿兰若，于諸烦?得解脱处，是阿兰若，具足多闻智慧之处。此约离烦?得解脱，多闻智慧，皆从心境俱寂处得。是阿兰若，伏断烦?所知障处。是阿兰若，能入三种解脱门处。此约断烦?入解脱皆从兰若中出也。二障准前。伏谓制住现行不行。断谓永灭二执种子。三解脱亦准前解。由心境俱寂，易得解脱，故云能入。是阿兰若，善能证得八解脱处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能断除业障之处。此约修八背舍，所得?谓八解脱、十二因缘同前，身口七支所作之业，能障浄行故名业障。以上三事，皆由心境空寂而得，故云善能。皆从此出，故云处也。是阿兰若，能得初果预流之处。是阿兰若，能得第二一来果处。是阿兰若，能得第三不还果处。是阿兰若，得第四果阿罗汉处，是阿兰若，证得辟支佛果之处。此约得四果，及辟支，皆从兰若中出也。初果梵语名须陀洹，汉言预流。预谓?预，流谓流?。二乘初断见惑，预入圣流，皆从兰若中修行亲证，故指兰若为得果之处也。二果名一来?，梵语斯陀?，汉言一来，谓人间断惑只一往来也。良以见惑初果已断，思惑是俱生细惑，修道位中断之，亦名修惑。然其惑最细，不能一生顿断，故按三界九地，各分九品，次第而断。惟欲界九品，最雄猛难断。上上一品独润二生，故天上人间，往来二畨始能断之。上中上下?润二生，又复二畨往来方能断之。中上一品独润一生，又一往来断之。中中中下?润一生，又一往来方能断之。断至五品，名二果向，六品皆断名第二斯陀?果也。总言六畨天上，六畨人间，断尽前六品思惑二果始成。良以既证二果，又名一来?，以欲界后三品思惑尚在，由其下上一品独润半生，下中下下?润半生，故㪅来人间一次断之也，故名一来。第三名不还果?，梵语阿那?，汉言不还。由在二果时，断后三品残思未尽，名三果向，三品全尽，方证三果也。名不还?，由前?七畨往来，断尽欲界九品思惑。以欲界因亾故，再不还来欲界受生，故名不还。寄居四禅五不还天，断上界四禅四空，?七十二品思惑。若断至七十一品，只名阿罗汉向，七十二品全尽，证得阿罗汉果也。辟支佛果，既断见思，㪅侵习气，较菩萨不及，较罗汉则根利。以罗漢尚有习气在，辟支则无故利。此言四果辟支，?人力所证，若非兰若亦不易成，故兰若是其出处也。问：如二果尚一来人间断惑，居住兰若可矣。若夫三果人，寄位四禅，不来人间，兰若何说？荅：有二义：一?溯流穷源，?居禅天，最初发迹，从兰若出故。二?阿兰若翻寂静处，既入四禅，苦乐双亾，方为真寂静处。若据前解，具理事二种。其四向四果及辟支，所证空理，为智所依，皆名兰若。处也。是阿兰若，已办所作得自在处，是阿兰若，舍諸重担得轻安处，是阿兰若，证得二空真如之处。此叚三种功德，皆从兰若中出也。初则四果未成，为所作未办。四果成就，真穷惑尽，为所作已办。得自在?，?见思已空，生死已离，不受后有。加之三明六通，山壁不隔，所至随心，故云自在。次言重担?，?是生死。諸?不独分叚，亦兼?易。轻安?是湼槃。谓重担已离云轻，不受逼迫云安也。再次言二空?，?人空法空。以人法二执既空，所证之理不?不?，故曰真如。以上三种，亦以兰若，为能办能得能证之处，是阿兰若。能修无量大?心处，是阿兰若。修证无量大悲心处，是阿兰若。能善修习喜无量处，是阿兰若。善能修习舍无量处，解见前文。处亦同前，是阿兰若。能发菩提心处，是阿兰若。菩萨修持到十信处，是阿兰若。复次进修到十住处，是阿兰若。展转增修到十行处，是阿兰若。展转修行十?向处，此叚从发心至囘向，五种功德位次，皆从兰若中出也。菩萨修持到十信处?，以菩萨乃大乘之机，修持大乘之行，信等乃大乘之位也。信?闻说?心作佛，㴱?乐欲，决志不疑是也。乃三贤之首，万行之先，故首明之。然欲从凡流?入圣位，必以信为先导。始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修方?也。进修到十住处?，前但信而未入，此则因信而修，因修而入。分?理证曰住，智能依理如人住宅也。进谓增益之?，修?践境之行。到?因功至得之谓。十者谓菩萨约位进修，以始觉为本，由信而入，入则能住，始自发心，终至灌顶，次第十位，后胜于前，通为十住也。展转增修下，谓从前至后曰展，次第而进曰转，修之又修曰增修。十行?，由前十住进修功满，已成佛子，自得已利，而利他之行未成，是故至此广行饶益，随顺众生，令其欢喜，纯是利他，故名行位。然行有浅㴱，始自欢喜，终至真实，有十种利他法门，故名十行。十?向?，???转向??向。起大悲心，救度众生，?转十行之善，向于三处：一真如实际是所证；二无上菩提是所求；三一切众生是所度。以能?之心，及所?善行，向彼万?，圆满梵行，等入法界，以前后十位，故名十?向。以上始自发心，终至?向，皆归功于兰若中修证所成也。然自心照应，亦不失其理事二种也。是阿兰若，善能修习四善根处，是阿兰若，修行六度波罗密处，是阿兰若，修行初地至十地处，是阿兰若，证得六根淸浄之处。此叚四种功德，皆从兰若中出也。四善根，?四加行也。谓加行之善，为入地之根故，六度等可知。初地至十地?，谓从地前世第一位，一念相应，断尽分别二障，得证徧满真如，则入初地也。然谓之地?，以菩萨所证之理，一切佛法，依此发生。如地生物，亦有浅㴱，始自欢喜，终于法云，通为十地。六根淸浄?，谓?耳?舌身意，各离?见?闻等，不为??所汚。?父母所生之?，彻见三千大千世界之色；耳能普闻三千大千世界之声，乃至意能徧知三千大千世界之法，无?无障，故曰淸浄。亦从理事兰若中成就故也。是阿兰若，善能证得天?通处。是阿兰若，得天耳通，及㝛住智、生死智明，神境，他心，如是通处。是阿兰若，有惭愧处。此叚六通及惭愧功德，皆从兰若中出也。六通解见前文。㝛住智?㝛命通也。生死智明，?漏尽通也。谓生死諸漏已尽，所得智明，如无生智、漏尽明是也。神境?工巧，如身上出水，身下出火等，十八种神?自在是也。他心?他人举意作念，不劳口诉，已能分??是也。惭愧同前。如是功德，亦从兰若中出。是阿兰若，不放?处。是阿兰若，修五根处。此约两种功德亦不出此。不放?者，精进三业，于所修断，防恶修善为性，对治放?，成满一切世出世间善事为业。五根?信进念定慧五法，为入道根本，故曰五根。是阿兰若，证得无量无边三昧之处。是阿兰若，能得恒沙陀罗尼门证自在处。此叚二种功德，亦出于此，三昧体同，用处差别，名目不同，故有无量，陀罗尼云门?，有通义，以能持能放，持之则万法为一，放之则一为万法，体用双行，理事无碍，故云自在。是阿兰若，悟无生?。是阿兰若，永出三界断生死处；是阿兰若，得不退转。此叚三种功德皆出兰若也。无生无灭之法，一念?觉见性为悟，如人飮水，冷煖自知曰?，不退转?，?进道?猛无倦，千圣唤不囘头，必得不移之志也。若作三不退转，亦如前解。是阿兰若，降伏一切众魔?敌，销除业障，见佛闻法。如是之处，是阿兰若，得佛不?最上法门。此叚约降魔得最上法，皆出兰若也。古德云：道高一尺，魔高一丈。梵语魔罗，此云杀?，谓伤杀法身，损害慧命?也。一切?，?烦?魔、死魔、天魔、五阴魔。此等诸魔，从无始来，根本?家，惟天魔独害修定之人，或入心腑，或附?人，扰乱行者。此言以大定智力除遣，名为降伏，身口七支，有漏之业，能障圣道，故名业障。今既销除，无复障碍，故得亲见諸佛，闻諸佛法，指兰若是其处也。不?等?，谓不?二乘?，唯佛独证，是为最上法门也。良以非事兰若，则五欲扰乱，不能降魔除障等。而能降能除，?是定慧智力，却又为理兰若，是阿兰若，修习戒蕴淸浄之处，是阿兰若，出生无漏三摩地处，是阿兰若，能生般若证解脱处，是阿兰若，能生解脱知见之处。此叚明五分法身，亦从兰若中出也。戒蕴?是戒身，蕴?积聚义，谓积聚色受想行识，成众生身故，人能持戒，?是修习，身心无犯故云淸浄，三摩地?禅定别名。不著定相名为无漏，?定身也。从幽静处成，故曰出生，般若云智慧，?慧身也。解脱依戒定慧，离諸系缚，当体自在，?解脱身也。解脱知见?，谓由得解脱，则?想皆空，于是本智真?，能知能见，是为解脱知见身也。此五分法身，是转五蕴所成学?应知。良以五蕴固为积聚义，而五分法身亦为积聚义?戒定慧解脱、解脱知见，五种?聚为身也。谓众生若能持戒，修习定慧，行诸浄业，则能转此五蕴色身，而为五分法身是也。湼槃经云：因灭是色，?得常色，乃至受想行识，亦复如是。一转色蕴成戒身。二转受蕴成定身。三转想蕴成慧身。四转行蕴成解脱身。五转识蕴成解脱知见身。此说，出大明三藏法数。此中行，与别经不同。别经皆云行蕴以迁流生灭为义，此以造作名义。葢迁流?动义，造作亦动义也。又迁流属内转之用，造作属外运之行也。是阿兰若，得三十七菩提分法。是阿兰若，能得解脱十二入处。是阿兰若，永离有漏十八界处。此?约助道法及三科功德，亦从兰若中出也。三十七菩提分法，解见前文。解脱十二入处?，十二?六根六尘，各有所在云处，入?，谓根能入尘，?境义也；尘亦入根，引识义也。解脱者，对众生受?缚言。谓众生若能㤀尘尽根，所谓尘既不缘，根无所偶，则二皆解脱故。十八界?，界?分限。因众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚?因缘而生，能令众生起惑造业，轮转生死。若逹此?缘无有实体，绝名离相，则不为惑?所迷，亦不为生死?缚，皆归功于兰若，为能得之处也。言有漏?，?凡夫迷位，每被分隔，不能融通，则触途成滞，漏落于生死，故名有漏。若人返?归真，应念化成无上知觉，故云永离有漏。结归同前。是阿兰若，微妙观察十八空处，是阿兰若，容受一切諸法空处，是阿兰若，增长十善法生之处。此明諸空十善，亦从兰若中出。十八空解见前文。观察?照了之智。微妙?䆒竟之称。若非微妙观察，焉能悟彻空理？容受下，諸法空?是十八空。但容受二字，于前不同。前观察?始觉之智，此容受约本觉之理。以本觉量无不周，体无不徧，是以一切空理，皆归本觉。如水合水，似空合空。楞严云：观相元?，?一切法空；观性元真，?如来藏。故本觉容之，合为一理也。十善法?，善?顺理之义，谓行此十法，皆顺于理故曰善。然有二种：一止，二行。止息已恶，不?于他，行持胜德，安利一切。十?，一不?生，二不偷盗，三不邪媱，四不?语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不?欲，九不嗔恚，十不邪见，以上三事，结处同前。是阿兰若，增长坚固菩提心处。是阿兰若，三世諸佛赞叹之处。是阿兰若，一切菩萨㳟敬赞叹如是之处。此有三种功德，亦从此出。菩提心言坚固?，不退成佛之志也；增长?，愈后而愈胜也。由是经长时而不怯，遇违境而益新，心既坚固，菩提易成也。三世下，惟兰若处，能断一切恶，能得一切善从因至果，归功于处，所以諸佛称赞菩萨㳟敬故也。是阿兰若，毗婆尸佛，于尼俱陀树下成道，是阿兰若，尸弃如来，于尸利沙树下成道，是阿兰若，毗舍如来，阿尸婆多树下成道，是阿兰若，俱留孙佛，无忧树下成等正觉，是阿兰若，俱那?牟尼如来，优昙树下成等正觉，是阿兰若，迦叶如来，娑陀树下，成等正觉，是阿兰若，释迦如来，于毕钵罗树下，成道之处。此明七佛成道，皆从兰若中出。过去庄严劫末后三佛，现在贤劫最初四佛，总为七佛。一毗婆尸，亦名维?，此云胜观，真圆惑尽之号也。俱舍云：三无数劫满，逆次逢胜观，然灯宝髻佛，初释迦牟尼，于胜观佛初种相好，故尊毗婆尸为七佛之首。尼俱陀，或云尼拘律陀，此云无節树，义翻杨柳，名?不同，树体是一，佛在此下成道。尸弃，此云火，火能烧物，喻智能断惑，依智立名故。又云持髻，持谓秉持，髻?顶髻，以无分别智，持佛心顶故。尸利沙，?此方合昏树，有二种：名尸利沙?，叶实俱大；名尸利駃?，叶实俱小。?大小不同，总为一?。佛在此下成道故。毗舍，具云毗舍浮，蕐言徧一切自在。谓烦?断尽，于一切处无不自在故。阿尸婆多，?译未出，却有尸多婆那，或?此梵语不同。此?寒林，人入寒畏故。佛坐其下成道。俱留孙，此云所应断，谓能断一切烦?，永尽无余故。于贤刦中第九减刦，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。无忧树?，梵语阿轮迦，蕐言无忧花树。佛坐其下成道故。俱那?牟尼?，蕐言金寂。谓金则明现，寂则无碍故。大智度论又名迦那迦牟尼，蕐言金仙，谓身金色故。人寿减至四万岁时，于?浮提出世成佛。树名优昙?，此云灵瑞。佛将出世，此树先花，知有佛出，佛以应之，坐此成道故。迦叶，蕐言飮光。谓身光显赫，飮蔽诸光故。人寿减至二万岁时，出世成佛。娑陀树，蕐梵未详，佛坐其下成正觉故。释迦牟尼，蕐言能仁寂黙。能仁是姓，寂黙是字。以寂黙故，不受生死；以能仁故，不住湼槃。悲智双运，利物无穷，故立此号。而人寿减至一百岁时出世，为贤刦中第四佛。毕钵罗树：?菩提树，树高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成正觉故。以上七佛，皆树下成道，然树必在山，山树皆是阿兰若，葢为諸佛成道之本，故不惜文繁，反复发明，务令实信，以见乐远离行菩萨，一片婆心也。

汝等当知，阿兰若处，有如是等无量无邉功德胜利。此结显功德胜利。兰若功德实有无量，如上所出犹为少分耳。未二偈颂。尔时乐远离行菩萨，为诸大众，而说偈言：出家菩萨住兰若，当作何念及何业？世间所有諸?怖，皆从我见我所生。若能断除我我所，一切恐怖无所依。此颂住兰若存想追本也。初二句，谓既已出家，居住兰若，心中当作何念，及作何等功业。第三句正教?存想追本。諸恐怖?，?一切惑业苦报，有漏因果，能?缚逼迫，凡夫任运不觉不知，圣智观之实为?怖。此但䆒察，第四句方能归本。我见，?分别我执。我所，?法执、?执心外有法，是我所有故名我所。生者引起义。谓?怖本无，依我而有，故云皆从我见我所生。若能下，明灭?归真之义。谓一切?怖既从我生，亦可断除当依我灭。若能发菩提心，秉丈夫志，起智照之，自然五蕴皆空，二执俱灭。然所依二见既空，一切?怖?解氷释矣，故无所依。若有能执我见心，毕竟不成菩提道。湼槃常住皆无相，何况烦?非法相。此颂反䆒离过当住也。初二句，有我见?，永堕生死不能成道。三句对显，谓圣人所证?槃，当体真常，了无生灭，故云常住。皆无相?，?湼槃本体，无烦?相，无生死相，无我相，无法相，亦不可著湼槃相。若知有湼槃可证，亦为法执不忘，尚不可也。何况下，以胜况劣，是知烦??我见等。非法相?，该尽一切凡夫外道见思諸惑，彻底虚?，了无真实，故云非相也。反显一切圣凡见㤀，方冀菩提有分尔。不著諸法及众生，心无诤论修正念，四威仪中调伏心，应入兰若常寂静，能断烦?心知足，住于兰若空寂舍。此正显离过当住也。解见长行，入三解脱无相门，住于兰若离尘垢，能观十二因缘法，四谛二空真妙理，世间八法不倾动，如是大士住兰若。此正明有德当住也。兰若中离诸尘垢，自然境寂心空，故三解脱易入也。八法?是八风，谓利衰毁誉称讥苦乐。此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心有主持，安住正法，不为爱憎惑乱，?八风不能倾动之者。二空：?人空法空。真妙理，?二空所证之真如。如是下结。大士?菩萨之别称，谓能具如上诸德，是为真住兰若之人。能观自身如枯木，亦如水沬及幻梦，不著二边平等相，如是萨埵住兰若。罪业?缚无常身，本来虚假元无实，我法二执及罪相，于三世中不可得。自身他身无有二，一切诸法亦如是。谛观法性无去来，如是菩萨住兰若。栴檀?身及赞叹，以刀?割幷骂辱。于此二人无爱憎，如是菩萨住兰若。此喻明兰若无怖也。初二句，?㤀身无我观。三句正释，既无我见，亦无边见。二邉?断常二见也。或事理我法等各执一处，不能融通?皆属二边。是以二边?病，不著?药。既不著二边，一切事理我法断常等，皆融为真如一体，故云平等相。萨埵?是菩萨。如是一句指人归处。罪业下，转释水沫幻梦，不惟无常，且虚假无实矣。二执为因，罪相为报。三世不可得?，谓过去已灭，现在不实，未来无形，皆如梦幻水沬，故云不可得。自身下四句，释上平等相。自他无二固是平等，会一切法皆无二相，故云亦如是。谛观?，如理观察也。法性者，万法体性也。无去来?，万法皆如也。然去来?是生灭，良以法性无生，而众生?见，如病目空花，讃有本无，何有去来之相哉？如是下结。栴檀下四句，又㴱释前义。假如一人，以栴檀?菩萨之身，顺境也；美言虽叹，爱语也，而菩萨却不生欢喜。再有恶人，以刀屠骂辱菩萨，皆逆境也，菩萨亦复不生?怒。然于此二人，既无憎爱之心，是为我法皆空，合前枯木之喻，是了无情味之人。下句结，谓如是菩萨，是为真住兰若之人出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：阿兰若处真道塲，一切如来成正觉；阿兰若处妙法空，出世正法之所生；阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；阿兰若处湼槃宫，三世如来圆寂故。此下皆颂广明法相从兰若出也。初二句标住作观。次二句出諸佛之本源。妙法??众生心，能摄一切世间出世间法。出世间法?真如不?之体；世间法?真如随缘之用。然正随缘而不?，亦正不?而随缘。随缘则万境全彰，不?则纎尘不立。无可赞而赞之，强赞曰妙；亦无可名而名之，强名曰法，故云妙法。空?，?纯真体中无?故名空，乃真空也。妙者有感则应，乃大用也。如是出世正法皆从兰若所生?，穷流归本也。向下兰若是同，?益则别。以能成圣道，故圣所尊；以圣贤常住，故喻如宅；为诸佛依止，故称曰宫；以诸佛从此得道，故喻如座。所得之道具坚利二义，又目之曰金刚；以諸佛在此圆寂，又名之曰湼槃。阿兰若处大?室，菩萨住此修?故；阿兰若处是悲田，三世諸佛修悲故；阿兰若处六通室，菩萨于此游戏故；阿兰若处大无畏，能断一切?怖故；阿兰若处三摩地，諸求道?得定故；阿兰若处陀罗尼，諸持呪人神力故；阿兰若处善法堂，增长一切善法故；阿兰若处菩提室，菩萨修道得?故。十六句，皆上句依处立名，下句依名释义。谓依此修?故名?室；依此修悲又名悲田；于此游戏名六通室。能断恐怖名大无畏，修道?依之得定故曰三摩地，依之持呪能?神力故曰陀罗尼；依之增长善法又曰善法堂；又依之得?故曰菩提室。葢千功万德，皆从兰若修成，亦赞之不尽矣。此为反句释。若顺句释?，如兰若既如?室，所以住此能修?心等，可以意得若欲永超三界苦，菩提湼槃当修证。徧周法界利群生，应居兰若菩提室。此结劝从兰若修证也。若欲二字，是警人发心之辞。三界云苦?，以其生死逼迫，五浊交聚，若是?猛丈夫，理宐超出，则永脱苦沦，不受生死矣。下句为所?之果，理宐修证。菩提为智德，湼槃为断德。修谓研穷，证谓实践。此句为自利。徧周下利他。法界兼三土。群生兼圣凡。蕐严云：如来一处成道说法，则尽十方徧法界，乃至尘尘刹刹，转大法轮，一切三贤十圣，及凡?众生，皆沾?化矣。故曰周徧。应居下劝住。谓若欲超三界，证菩提，利众生，非兰若远尘离欲之处修证，则不可得，故尊兰若为菩提之室。所修六度四摄法，?施三有及四恩，自他俱入甘露城，同证一如真法界。此颂?向同证湼槃也。六度四摄，义兼万行，法门皆菩萨两利之功。不?自善其身，复将自所修证法门，?已向他曰施也。三有?，?三界众生因果不亡曰三有。四恩有二种：一如长途，谓天地葢载恩、日月照临恩、皇王水土恩、父母养育恩。二如本经，谓父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。自他下总收十法界。甘露城，喻湼槃果中本无生灭，如飮甘露之不死也。一如，?一真如法界。蕐严云：四生九有同登蕐藏?门；八難三途?入毘卢性海。此之谓欤！卯三如来印证。尔时乐远离行菩萨摩诃萨，为众，说是法已。佛言善哉善哉善男子！汝为大众，及未来世求佛道者，分别演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在未来一切众生，?向菩提正真觉道，汝所成就无量功德，千佛?说不能穷尽。尔时下十九字，皆经家叙置之文，因菩萨代佛宣扬，㴱合佛义，故佛极口嘉美双称善哉。汝为下，出赞美之义。分别演说下，谓于一兰若，说出许多利益。始则发明恐怖，有多种?缚之境相；次则发明兰若，离怖得果之始终；再次发明存想追本，以我见为恐怖之宗；又次发明离过显德，归兰若为成佛之本，及借喻显法，广明法相差别。以偈重宣，㴱䆒圣凡?证。?向三有，以见?济之心，酬报四恩，均入无为之化，自他俱利，法界同登，故云殊胜功德，?之则正真之道，一字法门海墨书之不尽，功德难量空界尽而无穷，以助化之德，功归于菩萨，故諸佛?赞，犹不能尽矣。卯四海众?益。尔时会中智光菩萨，无量阿僧祗菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，?得闻持陀罗尼门。无量众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。千亿众生，远尘离垢，得法?浄。得闻持陀罗尼门?，?一闻千悟，?大总持。余益准前。以上离世一品乐远正赞已竟。