务本

务本

六曰：尝试观上古记三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。诗云：有晻凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我?。三王之佐，皆能以公及其?矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。易曰：复自道，何其咎？吉。以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临射则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望于主，岂不难哉！

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为已。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也。无伐功而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由人之议，多曰上用我则国必无患。用已者未必是也。而莫若其身自贤而已。犹有患，用已于国，恶得无患乎？已，所制也。释其所制，而夺乎其所不制誖？未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。茍，事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能然后任，必反情然后受，主虽过与，臣不徒取。大雅曰：上帝临汝，无贰尔心。以言忠臣之行也。解在郑君之问，被瞻之义也。薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。