与邱艸心书

与邱艸心书

读所作周因于殷礼二句题文后，大结有后世得天下必以征诛为正之语，此本诸宜兴储中子文，仆初亦甚以为然，今乃知其不可为训。殆明时士大夫欲尊崇其太祖，驾乎唐宋开剏诸君之上，故有是论，储氏习闻而不加察尔。攷唐虞三代皆封建之世，其土地人民，天子与诸矦共之，天子不甚尊，诸矦不甚卑，处茅茨土阶，食土簋土铏，而以匹夫匹妇之饥溺为已患，固未知有天下之足乐也。唐虞得舜、禹而行禅让，殷、周遇桀、纣而行征诛，当时皆知其非富天下。故不特舜、禹为圣人，即汤、武亦不可谓之非圣人也。自秦人废封建为?县，遂以天下为天子私有，竭四海以奉一人，尽改古昔淳朴之俗，欲为子孙万世之利。迨其后嗣不肖，天怒人怨，豪杰之士椉其乱而攘取之。其起于编户者，则托征诛之名；其起于权臣者，则托禅让之名。要其初，皆因利椉便，尙诈力而违仁义，非有除暴安民之心也。其传世短促者，姑置勿论。若汉、唐、宋、明开国以后，规模整肃，粲然可观，虽无濬哲钦明之德，实有安民和众之功，则推之为三代之下之贤君可也，奚必较量其起事之正否，而上下其手乎？世徒见禅让者之悖于舜、禹，遂疑征诛者之近于汤、武，曾不　率土之滨，莫非王臣，以瓮牖棬枢之子，而輙生觊觎神器之，　此王法之必不容者，而腼然自谓得其正乎？彼右汉明而左唐宋者，其亦昧于理矣。且即以汉明两代较之，秦楚仇敌之国，秦之灭楚，距陈胜起事仅十有三年，沛公世为楚人，背秦未为不义。若明太祖，则自祖父以来，久入元版图矣，不得以汉相例。就令有以解之，而与汉起事者有陈胜、项籍诸人，与明起事者有韩林儿、徐夀辉诸人，众人逐鹿而一人得之，将以一人为正，众人为伪乎？抑幷此众人而皆得为正乎？昔南巢坶野之役，未闻有与汤、武争王者，故娄敬、张良谓陛下得天下，兴周异，汉祖未尝以为忤也。汉明之与唐、宋，相去直伯仲间耳，何得正不得正之别哉？孔子言虽百世可知，葢主三纲五常而言。至于易姓改物，变态非一端，圣人固不能预知，要亦不外此两种窠曰。圣人虽恶曹、马之?学舜、禹，?不喜张献忠、李自成之?学汤、武也。儒者立言，当为万世生民虑。吾恐征诛之惨㪅，甚于禅让，故不可以不辨。