與邱艸心書

與邱艸心書

讀所作周因於殷禮二句題文後，大結有後世得天下必以征誅爲正之語，此本諸宜興儲中子文，僕初亦甚以爲然，今乃知其不可爲訓。殆明時士大夫欲尊崇其太祖，駕乎唐宋開剏諸君之上，故有是論，儲氏習聞而不加察爾。攷唐虞三代皆封建之世，其土地人民，天子與諸矦共之，天子不甚尊，諸矦不甚卑，處茅茨土階，食土簋土鉶，而以匹夫匹婦之飢溺爲已患，固未知有天下之足樂也。唐虞得舜、禹而行禪讓，殷、周遇桀、紂而行征誅，當時皆知其非富天下。故不特舜、禹爲聖人，卽湯、武亦不可謂之非聖人也。自秦人廢封建爲?縣，遂以天下爲天子私有，竭四海以奉一人，盡改古昔淳朴之俗，欲爲子孫萬世之利。迨其後嗣不肖，天怒人怨，豪傑之士椉其亂而攘取之。其起于編戶者，則託征誅之名；其起于權臣者，則託禪讓之名。要其初，皆因利椉便，尙詐力而違仁義，非有除暴安民之心也。其傳世短促者，姑置勿論。若漢、唐、宋、明開國以後，規模整肅，粲然可觀，雖無濬哲欽明之德，實有安民和眾之功，則推之爲三代之下之賢君可也，奚必較量其起事之正否，而上下其手乎？世徒見禪讓者之悖于舜、禹，遂疑征誅者之近于湯、武，曾不　率土之濱，莫非王臣，以甕牖棬樞之子，而輙生覬覦神器之，　此王法之必不容者，而靦然自謂得其正乎？彼右漢明而左唐宋者，其亦昧于理矣。且卽以漢明兩代較之，秦楚仇敵之國，秦之滅楚，距陳勝起事僅十有三年，沛公世爲楚人，背秦未爲不義。若明太祖，則自祖父以來，久入元版圖矣，不得以漢相例。就令有以解之，而與漢起事者有陳勝、項籍諸人，與明起事者有韓林兒、徐夀輝諸人，眾人逐鹿而一人得之，將以一人爲正，眾人爲僞乎？抑幷此眾人而皆得爲正乎？昔南巢坶野之役，未聞有與湯、武爭王者，故婁敬、張良謂陛下得天下，興周異，漢祖未嘗以爲忤也。漢明之與唐、宋，相去直伯仲間耳，何得正不得正之別哉？孔子言雖百世可知，葢主三綱五常而言。至于易姓改物，變態非一端，聖人固不能預知，要亦不外此兩種窠曰。聖人雖惡曹、馬之?學舜、禹，?不喜張獻忠、李自成之?學湯、武也。儒者立言，當爲萬世生民慮。吾恐征誅之慘㪅，甚于禪讓，故不可以不辨。