责荀贾同

责荀贾同

荀况死旧矣，其言存于书，亦圣人仁义礼乐之谈也。然其作非十二子篇，则它嚣、魏牟首之，陈仲、史䲡次之，墨翟、宋钘又次之，慎到、田骈又次之，惠施、邓析又次之，而子思、孟轲亦末其数为十二焉，而各序其道于下。谓子思、孟轲则曰略法先王而不知其统。然而才极志大，闻见杂慱，案往旧道说，谓之五行甚僻，而无?，幽隐而无说，闭约而不觧案，饰其辞而祗敬之，曰：此先君之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之讲师瞀儒，嚾嚾然不知其非也，遂受而传之，以为仲尼、子㳺为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。又序其后以为道之正者，曰仲尼、子弓之义，以务息十二子。说如是，而天下之害除，人之事毕矣。其处子思、孟轲也，何如是之无谓乎？今礼记中庸之篇存者，子思之述也。今孟子十四篇者，孟轲之述也。其言道，则孔氏而下未有似之者也。今以荀之书比之，而又出其后，则庶几学之未能似之，微得其具体矣。故唐韩愈但侪之杨子云而已。今反其若是，吾甚见其无谓也。又上十二子为六偶者，咸均道而言之也。则子弓者亦道均于仲尼乎。岂有圣人如仲尼，而独言不垂于后世，事不显于当时乎？何仲尼之徒未甞称之，而冺灭若是乎。此又甚无谓也。且夫仲尼之道。孟轲学而行之。吾谓未有能出之者也。而荀亦以学仲尼之道。而反以孟比十子为十二。而复云云。此所谓是尧而非舜者也。荀非舜。则尧亦未足信矣。而曰仲尼子弓者。吾不知子弓者何如人也。而荀谓仲尼者何如人也。噫！吾观此，　吾不信荀也。故作责荀以示来者。