○次释三初师喜受俱

○次释三初师二分俱无 有义俱无，离二取故。

○次师容俱三初正释 有义：六识三性容俱率?等流，?等五识或多或少，容俱起故。五识与意虽定俱生，而善性

○次釋三初師喜受俱 有義，此俱唯有喜受，恒內執我生喜愛故。

○次明六识三受俱不俱二初师不俱 有义：六识、三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识同五所缘，五三受俱

○次释二初初师 有义：初二摄自性身，经说真如是法身故；论说转去阿頼?识得自性身，圆镜智品转去藏识而证

○次师唯意识俱四初引论释? 有义?伺唯意识俱论说?求伺察等法皆是意识不其法故又说?伺忧喜相应曾不说与

○次释二初师俱生唯断 有义唯断常见相麤恶友等力方引生故瑜伽等说何边执见是俱生?谓断见摄学现观?起如是

○次师四受俱二初斥前非 有义不然，应许喜受乃至有顶，违圣言故。瑜伽论说：喜受只通二禅，第七识徧三界。

○次转释三初师约可忻释三初正释 有义：所乐谓可欣境，于可欣事欲见闻等有希朢故。：此师以可欣释所乐，谓

○次释后二门二初略标心所广释受俱三初末论