修文

修文

天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐。礼乐者，行化之大者也。孔子曰：移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼔，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行徳化。诗云：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文徳之至也，徳不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天。夏者，大也。大者，文也。文主地。故王者一商一夏，再而复者也。正色，三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者。故三王术如循环。故夏后氏教以忠，而君子忠矣。小人之失野，救野莫如敬。故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文。故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠。故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：雕琢其章，金玉其相。言文质美也。

传曰：触情从欲，谓之禽兽，苟可而行，谓之野人。安故重迁，谓之众庶，辨然通古今之道，谓之士。进贤逹能，谓之大夫。敬上爱下，谓之诸侯。天覆地载，谓之天子。是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙。徳弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。诗曰：左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。传曰：君子者，无所不宜也。是故韠冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者。斩衰裳苴绖杖，立于丧次，賔客吊唁，无不哀者。被甲撄胄，立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁足以懐百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰：为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。

齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。晏子对曰：君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。景公曰：善。乃饬射更席，以为上客，终日问礼。

书，曰：五事：一曰貎貎，若男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也。行歩中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓。其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：温温恭人，惟徳之。　孔子曰：恭近于礼。逺耻辱也。

衣服容貎者，所以恱目也。声音应对者，所以恱耳也。嗜欲好恶者，所以恱心也。君子衣服中，容貎得，则民之目恱矣。言语顺，应对给，则民之耳恱矣。就仁去不仁，则民之心恱矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐徳，内恱而形。诗曰：何其䖏也？必有与也。何其久也？必有以也。惟有以者为能长生久视而无累于物也。

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觽，能射御者佩韘，能正三军者搢笏。衣必荷规而承矩，负绳而凖下。故君子衣服中而容貎得，接其服而象其徳，故望玉貎而行能有所定矣。诗曰：芄兰之枝，童子佩觽。说行能者也。冠者，所以别成人也。修徳束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠必祝，成礼加冠，以厉其心。故君子成人必冠带以行事，弃㓜少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进徳修业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修徳，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易，既以修徳，又以正容。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎！

成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：逹而勿多也。祝雍曰：使王近于民，逺于佞，啬于时，恵于财，任贤使能。于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠自以为主，卿为賔，飨之以三献之礼。公始加?端与皮弁，皆必朝服，?冕四加。诸侯太子庶子冠，公为主，其礼与上同。冠于祖庙，曰：令月吉日，加子元服。去尔㓜志，顺尔成徳。冠礼，十九见正而冠，古之通礼也。

夏，公如齐逆女。何以书？亲迎，礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二，曰：某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦。礼夫人贞女。夫人曰：有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜祝。祝答拜。夫人受琮，取一两屦以履女，正笄，衣裳而命之曰：徃矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。女拜，乃亲引其手，授夫乎户。夫引手出户，夫行，女从。拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆，毂三转，然后夫下先行。大夫、士、庶人称其父曰：某之父，某之师友，使某执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。母曰：有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕箒之事，敢不敬拜？春秋曰：壬申，公薨于髙寝。传曰：髙寝者何？正寝也。曷为或言髙寝，或言路寝？曰：诸侯正寝三：一曰髙寝，二曰左路寝，三曰右路寝。髙寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰：子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居髙祖之寝，故有髙寝，名曰髙也。路寝其立奈何？髙寝立中路寝左右。春秋曰：天王入于成周。传曰：成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰：亦三。承明继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰：承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之徳异矣。

天子以鬯为贽。鬯者，百草之本也。上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者，玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者，行列有长㓜之礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，雉者，不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为贽，鹜者，鹜鹜也。鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。

诸侯三年一贡士，士一适谓之好徳，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弑其君，孽弑其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之慠，三不适谓之诬。诬者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士代之。诗云：济济多士，文王以宁。此之谓也。

古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舎好让，居事力者，命于其君，命然后得乗饬舆骈马。未得命者不得乗，乗者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功徳，则无所用其余财侈物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。此之谓也。

天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也。述职者，述其所职也。春省耕，助不给也。秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，歳二月，东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶。志滛好僻者，命典礼考时月，定日，同律，礼、乐、制度、衣服正之。山川神祇有不举者为不敬，不敬者，君黜以爵。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地。有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆。益其地，入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让。削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。歳五月，南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼。歳八月，西巡狩至于西岳，如南巡狩之礼。歳十一月，北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归，格于祖祢，用特。

春秋曰：正月，公狩于郎。传曰：春曰搜，夏曰苖，秋曰狝，冬曰狩。苖者奈何？曰：苖者，毛也。取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者，春搜者，不杀小麛及孕重者，冬狩皆取之。百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇逐，不出防。此苖狝搜狩之义也。故苖狝搜狩之礼，简其戎事也。故苖者毛取之，搜者捜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰：天地隂阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫。鸟兽䖝虵，且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢，其谓之畋何？圣人举事必反本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之。圣人作名号，而事义可知也。

天子诸侯无事则歳三田：一为乾豆，二为賔客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不揜群。天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌。大夫杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋。猎　祭鱼，然后渔人入泽梁。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆䖝不蛰，不以火田。不麛不卵，不夭殀，不覆巢。此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大徳之发者也。是故臯陶为大理，平民各服得其实。伯夷主礼，上下皆让。倕为工师，百工?功。益主虞，山泽辟成；弃主稷，百榖时茂。契主司徒，百姓亲和。龙主賔客，逺人至。十二牧行，而九州莫敢僻违。禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服，南抚交趾、大发，西析支、渠捜、氐、羗，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷。四海之内，皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，?异物，鳯凰来翔，天下明徳。

射者必心平体正，持弓矢，审固，然后射者能以中。诗云：大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。此之谓也。弧之为言豫也。豫者，豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。必有意其所有事，然后敢食榖。故曰：不素飧?。此之谓也。生而相与交通，故曰留賔。自天子至士各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里。赠赗及事之谓时。时，礼之大者也。春秋曰：天王使宰咺来归恵公、仲子之赗。赗者何？丧事有赗者，盖以乗马束帛。舆马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙、赗，知死者赠、襚。赠、襚所以送死也，赙、赗所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰：天子乗马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，?三，纁二，各五十尺；诸侯?三，纁二，各三十尺；大夫?一，纁二，各三十尺。元士?一，纁一，各二丈。下士彩、缦各一匹。庶人布、帛各一匹。天子之赗，乗马六匹，乗车，诸侯四匹，乗舆。大夫曰参舆，元士、下士不用舆。天子文绣衣各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀。天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。位尊徳厚及亲者，赙、赗、唅、襚厚，贫富亦有差，二三四五之数，取之天地而制竒偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。

春秋曰：庚戌，天王崩。传曰：天王何以不书?？天子记崩不记?，必其时也。诸侯记卒记?，有天子在，不必其时也。必其时奈何？天子七日而?，七月而葬。诸侯五日而?，五月而葬。大夫三日而?，三月而葬；士庶人二日而?，二月而葬。皆何以然？曰：礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后䘮文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而?，同㑹毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而?，外姻毕至也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴、博之间，因葬焉。孔子闻之曰：延陵季子，吴之习于礼者也。使子贡往而观之，其穿深不至泉，其歛以时服，既?封，圹坟掩坎，其髙可隠也。既封，左袒，右旋其封，且号者三，言曰：骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也！而遂行。孔子曰：延陵季子于礼其合矣。子生三年，然后免于父母之懐，故制䘮三年，所以报父母之恩也。期年之䘮，通乎诸侯；三年之䘮，通乎天子，礼之经也。

子夏三年之䘮毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：先王制礼，不敢不及也。子曰：君子也。闵子骞三年之䘮毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲，作而曰：先王制礼，不敢过也。孔子曰：君子也。子贡问曰：闵子哀不尽。子曰：君子也。子夏哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？孔子曰：闵子哀未尽，能㫁之以礼，故曰君子也。子夏哀已尽，能引而?之，故曰君子也。夫三年之䘮，固优者之所屈，劣者之所勉。

齐宣王谓田过曰：吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？田过对曰：殆不如父重。王忿然怒曰：然则何为去亲而事君？田过对曰：非君之土地，无以䖏吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵位，无以尊显吾亲。受之君，?之亲，凡事君，所以为亲也。宣王邑邑而无以应。古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫毉，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎矜寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者，不呼其门。有齐衰大功五月，不服力役之征；有小功之丧者，未葬，不服力役之征。其有重尸多死者急，则有聚众童子，撃鼔苣火，入官宫里用之。各撃鼔苣火，逐官宫里。家之主人，冠立于阼。事毕，出乎里门，出乎邑门，至野外，此匍匐救厉之道也。师大败亦然。

斋者，思其居䖏也，思其笑语也，思其所为也。斋三日，乃见其所为斋者，祭之日，将入户，僾然若有见乎其容，盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色不绝于目，声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心，是则孝子之斋也。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。春荐韭卵，夏荐麦鱼，秋荐黍豚，冬荐稻。鴈。三歳一祫，五年一禘。祫者，合也。禘者，谛也。祫者，大合祭于祖庙也。禘者，谛其徳而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在。方兴未登，㥥㥥憧憧，専一想亲之容貌仿佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。

韩褐子济于河，津人告曰：夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？韩褐子曰：天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。津人申楫，舟中水而运。津人曰：向也役人固已告矣，夫子不听役人之言也。今舟中水而运，甚殆。治装衣而下逰乎？韩子曰：吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。言未已，舟泆然行。韩褐子曰：诗云：莫莫葛藟，施于条枚。恺悌君子，求福不回。鬼神且不回，况于人乎？

孔子曰：无体之礼，敬也；无服之䘮，忧也；无声之乐，懽也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而撃之则武，忧而撃之则悲，喜而撃之则乐。其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？

公孟子髙见颛孙子莫曰：敢问君子之礼何如？颛孙子莫曰：去尔外厉，与尔内，色胜而心自取之，去三者而可矣。公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之者，必为人役。是故君子徳行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微逹而能不愚。

曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：鸟之将死，必有悲声。君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？对曰：不识也。曾子曰：坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来。君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至。君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞逺。若夫置罇爼，列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能，可也。孔子曰：可也，简。简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而䖏。弟子曰：夫子何为见此人乎？曰：其质美而无文，吾欲说而文之。孔子去，子桑伯子门人不说，曰：何为见孔子乎？曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。故曰：文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰：太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子。孔子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？子曰：雍之言然。仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：趣驱之！趣驱之！韶乐方作，孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐至于此。

黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之隂，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸而吹之，以为黄钟之宫。日含少。次制十二管，以昆仑之下，聴鳯之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰：黄钟微而均鲜，全而不伤，其为宫独尊，象大圣之徳，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功徳，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生沽洗，沽洗生应钟，应钟生蕤賔。三分所生，益之一分以上生，三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、沽洗、仲吕、蕤賔为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治之世，天地之气合以生风，日至则日行其风，以生十二律。故仲冬短至，则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生沽洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤賔，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。

圣人作为鞉、鼓、控、掲、埙、箎，此六者徳音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳酬也，所以官序贵贱、各得其宜也。此可以示后世有尊卑长㓜之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辩，辩以?死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立㑹，㑹以聚众，君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鞞之声懽，懽以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；寛裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，含生气之和，道五常之行，使阳而不散，隂而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩，以绳徳厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲䟽贵贱长㓜男女之理，皆形见于乐。故曰：乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气，而灭和平之徳，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不习于聴，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心智百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至徳之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聡明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观徳矣。徳者，性之端也。乐者，徳之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心之动也。声者，乐之象也。文彩节奏，声之饰也。君子之动，本乐其象也，后治其饰。是故先鼔以警戒，三歩以见方，再始以著往，复乱以饰归，奋疾而不㧞，极幽而不隠。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而徳尊。君子以好善，小人以饰听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

乐之可密者，琴㝡宜焉。君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之。故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。

凡音生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。五音乱则无法。无法之音，宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官壊；角乱则忧，其民怨；徴乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，代相凌，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音。乱世之音也。比于慢矣。桑间濮上之音。亡国之音也。其政散。其民流。诬上行私而不可止也。

凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢。淫泆暴慢之本。生于饮酒。故古者慎其饮酒之礼。使耳聴雅音。目视正仪。足行正容。心论正道。故终日饮酒而无过失。近者数日，逺者数月，皆人有徳焉以益善。诗云：既醉以酒，既饱以徳。此之谓也。

凡从外入者，莫深于声音，变人㝡极，故圣人因而成之以徳曰乐。乐者，徳之风。诗曰：威仪抑抑，徳音秩秩，谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内，内须㬰离乐，则邪气生矣。外须㬰离礼，则慢行起矣。故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前，所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良。乐之动于外，使人温恭而文雅。雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑、卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

子路鼓瑟，有北鄙之声。孔子闻之，曰：信矣，由之不才也。冉有侍，孔子曰：求来，尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声为中节，流入于南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为　故。其音温和而居中，以象生育之气。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不存乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为　故，其音湫厉而微末，以象杀伐之气，和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体。夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不?。纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？冉有以告子路。子路曰：由之罪也，小人不能耳。陷而入于斯，宜矣，夫子之言也。遂自悔，不食七日而骨立焉。孔子曰：由之改过矣。