陆氏义庄记

陆氏义庄记

古者?大夫立宗，宗子必世其禄，故有收族之谊，冠昏丧祭必请于宗子而行之。大功以上无异财，亦无贫富之殊，即其稍疎者，宗子之力足以赡之。周官所谓宗以族得民者，其法如此。若夫四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒，则皆庶人之无宗者，故不能不藉平闾井之任恤，而世家大族，固未闻有此也。自宗法不行，士大夫无以收其族，昭穆既远，视为路人。角弓之反频闻，葛藟之芘安望。即有敦本好礼，能施惠于三族者，一时虽赖以济，而不能经画可久之计，论者不无遗憾焉。三吴自泰伯、季札以礼让开其始洎。宋范文正公守鄕郡，刱立义田以赡宗族，讫今七百余年，范氏之苗裔犹食其德。高义之名彰于宸翰，其规条具在，可谓善之善者矣。我国家列圣重熙，风俗茂美，好义君子希风先哲者接踵而兴。长洲陆君豫斋唐贤甫里先生之裔，自明赠尚书守礼公以来，枝条緐衍，豫斋之尊人。　　公至性淳僃，行善于鄕，闻高平之遗风，心向往之。豫斋起而承厥志，割遗产五百畞为赡族之资，设义庄于陆巷，每岁收支出纳，集族众其中，相与劝于修礼勤力，而勿蹈于匪彝，殆有得乎古人收族之意者乎？夫宗法虽善，然必藉乎贵而后行之，其究也，或以启挟贵之渐。义庄则唯族之贤者能行之，其敦睦出于性之自然，故持之久远而无?。此范氏之意，可以为后世法。又近岁立义庄，若吴县陶氏、昆山顾氏，皆经大府题奏，得邀优叙。而豫斋之为此举，唯吿诸有司，出给公据，未尝辄求上闻。其务实而不竞名，尤有加人一等者。予夙与豫斋善，爰为记其事。异日云礽继美，毋替前规，㒺俾高平专美于前，庶予文得借以不朽。而词笔孱弱，不能与吾宗君倚竝驾，又窃自愧矣。