余杭所闻

余杭所闻

神宗赐金荆公，荆公即时赐蒋山僧寺为常住。了翁云：尝见人说，以此为旷古所难，其实能有多少物。人所以难之，盖自其眼孔浅耳。曰：荆公作此事，绝无义理。古者人君赐之果，尚怀其核，怀核，所以敬君赐也。所赐金，义当受则受，当辞则辞，其可名而受之，而施之僧寺乎？是贱君赐也。金可贱。君赐不可贱。书曰。人不易物。虽德其物。若于义当受而家巳足。不愿藏之家。而班诸昆弟之贫者。则合礼矣。

真宗问李文靖曰。人皆有宻启。而卿独无。何也。对曰。臣待罪宰相。公事则公言之。何用宻启。夫人臣有宻启者。非谗即佞。臣常恶之。岂可效？尢曰：祖宗时，宰相如此，天下安得不治？

因说唐明皇欲取石堡城，王忠嗣不可。李光弼劝之，忠嗣曰：石堡城非杀数万人不可取。忠嗣今不奉诏，纵得罪天子，不过以一将军归宿卫，其次不过黔中上佐，忠嗣岂以一官易数万人之命哉！忠嗣如此极知轻重。曰：忠嗣意甚善。然不能无过。夫人臣之事君。苟利于国。死生以之。不应以官职之不足顾计为言也。谓官职之不足道。此犹以利言。若是古之贤圣处事只论是非而巳。如以利言。则祸患有大于一将军宿衞黔中上佐。是将从之乎。惜乎。忠嗣之处此未尽也。然则其言合如何曰当云今得罪主上不过一身之利害危辱耳。岂可以一身之重而轻数万人之命哉！如此则其言无病

因言真宗朝有百姓争财以状投匦，其语有比上德为桀纣者。比奏御，真宗令宫中录所诉之事付有司根治，而匿其状曰：百姓意在争财，其实无他。若并其状付有司，非惟所诉之事不得其直，必须先按其指斥乘舆之罪，百姓无知，亦可怜也。曰：祖宗慈仁如此。书曰：小人怨汝詈汝。则皇自敬德。祖宗分明有此气象，天下安得而不治。言真宗时，监司有以羡余进奉者议赏，内批云：国家赋有常数，安得羡余？果有之，若非入时大量，即是出时减刻，安可赏？因曰：祖宗不为文章，然似此语言，万丗可传诵也。

谓扬子云作太元，只据他立名便不是，既定却三方、九州、二十七部、八十一家，不知如何相错得。八卦所以可变而为六十四者，只为可相错，故可变耳。惟相错，则其变岀于自然也。

问：正叔先生云：或说易曰：乾，天道；坤，地道，正是乱说。曰：乾坤非天地之道邪？曰：乾岂止言天？坤岂止言地？又言：问：乾坤不止言天地，而乾卦多言天，坤卦多言地，何也？曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其?也。乾卦言天，坤卦言地，只为语其?耳。如说卦于乾虽言为天，又言为金为玉，以至为驳马良马，为木果之?，岂尽言天？故系辞曰：伏羲始作八卦，以通神明之德，以?万物之情。若此者，所谓?万物之情也。只如说卦所?，亦不止此，为之每发其端，使后之学易者触?而求之耳。盖作易者仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之冝，近取诸身，逺取诸物，故孔子系辞推明之曰：此卦于天文地理则为某物，于鸟兽草木则为某物，于身于物则为某物。各以例举，不尽言也。学者触?而求之，则思过半矣。不然，说卦所叙？何所用之

论？横渠曰：正叔先生亦自不许他。曰：先生尝言，自孟子之后，无他见识，何也？曰：如彼见识，秦汉以来何人到得论与叔？曰：正叔先生尝言，与叔只是守横渠说，更不肯易。才东边扶得起，又倒从西边去。此二人为常有疑焉。故问：

谓孔子曰：自古皆有死，民无信不立。今天下上自朝廷大臣，下至州县官吏，莫不以欺诞为事，而未有以救之。只此风俗怎抵当他！谓学校以分数多少校士人文章，使之胷中，日夕只在利害上，如此作人，要何用？

谓正叔云：古之学者，四十而仕。未仕以前二十余年，得尽力于学问，无他营也，故人之成材可用。今之士，十四五以上，便学缀文覔官，岂尝有意为已之学？夫以不学之人，一旦授之官，而使之事君长民治事宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道。以此谓毛富阳云。士人如张孝伯。真可谓恬于进取者。因说张孝伯好。曰：愿人也。然终无使他处。若据此人天资，直是美。惜其少学耳。问孝伯乐正子之流否。曰非也。彼巳无进为抚丗之意。若乐正子将为政于鲁，孟子闻之，为之喜而不寐。孟子不徒喜也，盖望其能有为也。如孝伯，恐不足以当人望，只是一个愿悫可尚耳。问：愿与善人如此其异乎？曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀，岂愿者之事！因又问九德。曰：愿而恭。盖愿必济以恭，然后能成德也。然愿者自应恭谨，何谓相济？曰：愿者，自为之人耳。如孟子所谓责难于君愿做不得。责难于君愿，特貌恭而巳。

谓与季常言，王氏只是以政刑治天下，道之以德，齐之以礼之事，全无他日。季常曰：细思之，实如公言。但道以德，齐以礼之事，于今如何做？曰：湏有㑹做，只为而今不用着此等人。若是他依本分㑹底，必有道理。

君子阳阳之诗，序以谓闵周。盖言君子至于相招为禄仕，全身逺害于周，不足刺也，可闵而巳。夫贤人才士，苟以得禄养父母，活妻孥为事，而无致君行道之心，谁与为治？此所以乱益乱也，尚足刺乎？

二南为王道之基本，只为正家而天下定故也。

问：共姜之父母，不知夫妇之义，不当责邪？曰：以共姜之自誓不嫁为守义，则彼欲夺而嫁之者为不义可知。取此则去彼矣。

作文字要只说目前话，令自然分明，不惊怛人不能得，然后知孟子所谓言近，非圣贤不能也。

问：父子之间不责善，固是，至于不教子，不亦过乎？曰：不教，不亲教也。虽不责善，岂不欲其为善？然必亲教之，其势必至于责善。故孔子所以逺其子也，曰：使之学诗学礼，非教乎？曰：此亦非强教之也。如学诗学礼，必欲其学有所至，则非孔子所以待其子。故告之学，则不可不告；及其不学，亦无如之何。

因论特旨，曰：此非先王之道。先王只是好生，故书曰：好生之德，洽于民心。为天子，岂应以杀人为已任！孟子曰：国人皆曰可杀，然后杀之。曰国人杀之也。谓国人杀之，则杀之者非一人之私意，不得巳也。古者司㓂以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三宥然后致刑。夫宥之者，天子之德，而刑之者，有司之公。天子以好生为德，有司以执法为公，则刑不滥矣。若罪不当刑，而天子必刑之，宁免于滥乎？然此事其渐有因，非独人主之过，使法官得其人，则此弊可去矣。舜为天子，若瞽叟杀人，皐陶得而执之，舜犹不能禁也。且法者天下之公，岂宜徇一人之意。尝恠张释之论渭桥犯跸事宜罚金。文帝怒。释之对曰、法者。天子所与天下公共也。今法如是。更重之。是法不信于民也。此说甚好。然而曰方其时。上使人诛之则巳以谓为后丗人主开杀人之端者。必此言也。夫法既曰天子与天下公共，则得罪者天子必付之有司。安得擅杀？使当时可使人诛之，今虽下廷尉，越法而诛之，亦可也。

因论为政，曰：书云：母忿疾于顽。若忿疾于顽，便失之严，严便非居上之道。

问：有人问正叔：周公欲以身代武王之死，其知命乎？正叔曰：只是要代兄死，岂更问命？此语如何？曰：是也。曰：圣人不应不知天理。天理既不然而必行之，其诚不几于无物否？曰：圣人固知天理，然只为情切，犹于此侥幸万一也，故至诚为之。又曰：金縢之事有之，然其间亦有言语可疑者。如云元孙不若旦多才多艺，圣人似不应如此说。

因言正叔云：人言沛公用张良，沛公岂能用张良？张良用沛公耳。良之从沛公，以为韩报秦也，既㓕秦，于是置沛公关中，辞归韩而巳。见沛公有可以取天下之势，故又从之。巳取天下，便欲弃人间事，从赤松游，良不为髙祖之臣可见矣。此论甚好，以前无人及此。曰：此论亦未尽。张良盖终始为韩者。方沛公为汉王之国，遣良归韩，良因说沛公烧绝栈道，此岂复有事汉之意！及良归至韩，闻项羽以良从汉王故，不遣韩王成之国，与俱东至彭城，杀之。先是良说项梁，以韩诸公子横阳君成可立，梁遂使良求韩成，立为韩王，良为韩司徒。良以成见杀之故，于是又间行归汉，其意盖欲为韩报项羽也。至汉髙祖用其谋，巳破项羽，平定天下，从髙祖西都关中，于是如有导引辟榖从赤松子之语。盖为韩报仇之心，于是方巳故也。据良先说髙祖绝栈道，然后归韩，此亦似有意。使韩王成若在，良辅之并天下未可知。良意以谓可与之平天下者独髙祖。髙祖既阻蜀不出，其他不足虑矣。不幸韩王成为项羽所杀，故无以自资而卒归汉也。如髙祖亦自用张良不尽。良之术亦不止于此。湏更有事在其臣，髙祖非其心也，不得巳耳。因言曾与季常论铸鼎云：鼎之为说，左传曾道来，后之人得以借口者以此尔。然使如丘明之说不诬，亦不过象物之形，百物而为之备，使民知神奸而巳。后之人主用方士厌胜祈禳之法，此何所据？丘明云：成王定鼎于郏鄏，卜丗卜年，天所命也。然而洛诰周公所作，当时所为，无不载者。若鼎之为物，乃社稷重噐，当载而莫之载者，何也？鼎铸于夏时，夏之法制莫详于禹贡之书，岂有九牧贡金，成此重噐，欲以恊上下，承天休，而禹贡曾无一语及之乎？易六十四卦，其在鼎也，取象为备。如丘明之说，畧无毫发相?，而况于后之纷纷者乎！故凡事无徴者，皆不可为也。

后丗如曹参，可谓能克已者。攻坚䧟敌，是其所长。至其治国为天下，乃以清静无为为事，气质都变了。

因论寒士乍得官，非不晓事，便是妄作。大抵科举取人不得，间有得者，自是豪杰之士，因科举以进耳。问：李德?言，公卿大夫家子弟可用，进士未必可用，此论不偏否？曰：德?为此论，至今人以为偏。当时人以德?用资䕃进身，不由科举，故为此论，此最无谓。以德?之才，应唐之科目，极容易，自是不为耳。且资䕃得官，与进士得官，孰为优劣？以进士为胜，以资䕃为慊者，此自后丗流俗之论，至使人耻受其父祖之泽，而甘心工无益之习，以与孤寒之士角务于场屋，侥幸一第以为荣，是何见识。夫应举亦自寒士无禄，不得巳借此进身耳。如得巳，何用应举。范尧夫最有见识，然亦以资䕃与进士分优劣建言，于有无出身人衔位上带左右字，不可谓无所蔽也。其言曰：欲使公卿家子弟读书耳。此意甚善，但以应举得官者为读书而加奖劝焉可也。彼读书者应举得官而止耳，岂直学道之人！至如韩持国，自是经国之才，用为执政，亦了得，不可以无岀身，便废其执政之才。曰：尧夫所别异者，莫非此等人否？曰：执政不是合下便做，亦自小官以次迁之。如后来呉坦求等，在绍圣中被駮了愽士，以无岀身故也。彼自布衣中，朝廷以其有学行，赐之爵命；至其宜为愽士，乃复以为无岀身夺之，此何理也？资䕃进士中俱有人，惟其人用之，加一右字，亦自沮人为善。

朝廷作事，若要上下小大同心同德，湏是道理明。盖天下只是一理，故其所为必同。若用智谋，则人人岀其私意。私意万人万様，安得同？因举旧记正叔先生之语云：公则一，私则万殊。人心不同，犹靣其蔽于私乎！

自孟子没，王道不传，故丗无王佐之才；既无王佐之才，故其治效终不如古。若要行道，才说计较要行，便不是。何故？自家先负一个不诚了，安得事成？刘向多少忠于汉，只为做计较太甚，才被看破，手足俱露，是甚模様！言季常曾问扬雄来，应之曰：不知圣人何足道。季常骇之。渊因语后：丗！学道不明尔，被流俗之蔽。只如他取扬雄，亦未能免流俗也。卓乎，天下之习不能蔽也。程正叔一人而巳。观正叔所言，未尝务脱流俗，只是一个是底道理，自然不堕流俗中。先生曰：然。观其论妇人不再适人，以谓宁饿死。若不是见得道理分明，如何敢说这様话？