二十一人之困穷由君之奢欲

二十一人之困穷由君之奢欲

问：近古巳来，君天下者，皆患人之困，而不知困之由，皆欲人之安，而不得安之术。今欲转劳为逸，用富易贫，究困之由，矫其失于既往，求安之术，致其利于将来，审而行之，以康天下。

臣闻近古已来，君天下者，皆患人之困，而不知困之由，皆欲人之安，而不得安之术。臣虽狂瞽，然粗知之。臣窃观前代人庻之贫困者，由官吏之纵欲也。官吏之纵欲者，由君上之不能节俭也。何则？天下之人亿兆也，君者一而已矣。以亿兆人之奉其一君，则君之居处虽极土木之功，殚金玉之饰；君之衣食虽穷海陆之味，尽文采之华；君之耳目虽慆郑卫之音，猒燕赵之色；君之心体虽倦畋渔之乐，疲辙迹之游，犹未全扰于人，伤扵物。何者？以至多奉至少故也。然则一纵一放而弊及于人者，又何哉？盖以君之命行于左右，左右颁于方镇，方镇布于州牧，州牧逹于县宰，县宰下于郷吏，郷吏传于村胥，然后至扵人焉。自君至人，等级若是。?求既众。?费滋多。则君取其一。而臣巳取其百矣。?谓上开一源。下生百端者也。岂直若此而巳哉。盖亦君好则臣为。上行则下効。故上苟好奢。则天下贪冒之吏将肆心焉。上苟好利。则天下聚敛之臣将寘力焉。雷动风行。日引月长。上益其侈，下成其私，其费尽出于人，人实何堪其弊。此又为害十倍扵前也。夫如是，则君之躁静为人劳逸之本，君之奢俭为人富贫之源。故一节其情，而下有以获其福；一肆其欲，而下有以罹其殃。一岀善言，则天下之心同其喜；一违善道，则天下之心共其忧。盖百姓之殃，不在乎鬼神，百姓之福，不在乎天地，在乎君之躁静奢俭而巳。是以圣王之修身化下也，宫室有制，服食有度，声色有节，畋游有时。不徇已情，不穷巳欲，不殚人力，不耗人财。夫然，故诚发乎心，德形乎身，政加乎人，化达乎天下。以此禁吏。则贪欲之吏不得不廉矣。以此牧人。则贫困之人不得不安矣。困之由安之术。以臣?见其在兹乎。