敬佛篇第六之四

敬佛篇第六之四

弥陀部

#### 述意。

夫避苦求乐。实品物之恒情。猒浊欣净。是生灵之旧理。但行有美恶。土成秽妙。娑婆五浊。由积恶而丘坑。安养七珍。因习善而蕐胜。业成三辈。报为九品。宝?珍观。假胜念而崔嵬。玉沼琼池。藉善心而皎洁。蕐开莲合。验慈父之非虚。浪动波?。闻法言之在耳。自非功勤志固。行满因圆。何能随三心而上金?。依十念而升乐国也？#### 㑹名

述曰：世界皎洁，目之为净，即净所居，名之为土。故摄论云：所居之土，无于五浊，如玻瓈柯等，名清净土。法蕐论云：无烦恼众生住处，名为净土。净土不同，有其四种：一、法性土，以真如为体故。梁摄论云：以莲蕐王为净土所依。譬法界真如为净土所依体故。二实报土。依摄论云。以二空为门。三慧为出入路。奢摩他毗钵舍那为乗。以根本无分别智为用。此皆约报功德辩其出体。三事净土。谓上妙七宝。是五尘色性。声香味触为其土相。故摄论云。佛周遍光明七宝处也。又蕐?经云。诸佛境界相中种种间错庄?故净土论云。备诸珍宝性。具足妙庄?。又新翻大菩萨藏经云。假使如上世界乃至大火洞然。如来在中。若依经行若住坐卧。其处自然八功德水出现于地。四化净土。谓佛所变七宝五尘为化土体。故涅槃经云。以佛神力地皆柔輭。无有丘墟土沙砾石。乃至犹如西方无量夀佛极乐世界等。又大庄?论云。由智自在随彼所欲。能现水精瑠璃等清净世界。又维摩经云。佛以足指按地现净等事。又十地经云。随诸众生心所乐见。为示现故。此诸经论所明。并约化为净土。由佛神力现故即有。摄故即无。故名化土。#### 辩处

述曰。上来虽明土有四种。然纲要有二。一报土。二化土。此二即摄理事二土。初报土者。谓佛如来出世诸善体是无流。非三界所摄。故净土论云。

观彼世界相。胜过三界道。又智度论云：有妙净土出过三界。然佛所居无处为处，过在十方世界，或依法身而安净土。故论云：释迦牟尼佛更有清净世界，如阿弥陀国。其弥陀佛亦有?净不?净世界，如释迦佛。又涅槃经云：我实不出阎浮提界。又法蕐经偈云：

常在灵鹫山，　及余诸住处，

众生见劫尽，大火所烧时。

我此土安隐，　天人常充满，

园林诸堂阁，　种种宝庄?。

又蕐?经云：如来净土，或在如来宝冠，或在耳珰，或在璎珞，或在衣文，或在毛孔。如是毛孔既容世界，故知十住论云：佛举一歩，则过恒河沙等三千世界。其事如是。化土处者，但所居化土无别方处，但依报土而起麤相，或通十方，或在当界，引接三乗人天等众，如弥陀世尊引此忍界凡小众生而安净国。或于秽现净，如按地现净，譬同天宫，其事如是。或于众生共相噐世界间种子所感，于中显现净秽境界，随其六道各见不同。此皆由外名言熏习，因识种成就，感得噐世界影像相现。此影像是本识相分，由共相种子与影像相，彼现相识为因縁，即此共相由内报増上縁力，感得如此苦乐不同。#### 能见

述曰。如凡夫二乗于秽土中见阿弥陀佛。诸菩萨等于净土中见阿弥陀佛。据此二说。报土则一向纯净。应土则有染有净。故净土论云。土有五种。一纯净土。唯在佛果。二净秽土。谓净多秽少。即八地已上。三净秽亭等土。谓从初地乃至七地。四秽净土。谓秽多净少。即地前性地。五杂秽土。谓未入性地。第五人见后一不见前四。第四人见后二。不见前三。第三人见后三。不见前二。第二人见后四不见前一。第一佛上下五土悉知悉见也。#### 业因

述曰。具引经论十说不同。或说一行而生净土。如涅槃经云。有德国王觉德比丘。为护法因縁生不动国。又维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国等。或说二行而生净土。如梁摄论云。出世善法者。无分别智及后得智所生善根。为出世善法名因。或用定慧为乗。或说三行而生净土。如涅槃经云。思惟三三昧，空、无作、无相，而生净土。又观经云：令未来一切凡夫生极乐国，当修三业：一、孝养父母，事师不煞，修十善业；二、受三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乗，劝进行者。如是三事，是名净业。或说四行而生净土，如维摩经云：行四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，慈悲喜舍众生来生其国。或四摄法是菩萨净土，谓布施、爱语、利益、同事是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。或说五行而生净土，如净土论云：一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者?向。或说六行而生净土。如维摩经云。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。乃至智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。一切智慧众生来生其国等。或说七行而生净土。如维摩经云。布以七净蕐浴此无垢人。一者戒净。二者定净。三者见净。四者度疑。五者道非道净。六者行净。七者行断智净。前二是方便道。次三是见道。次一是修道。后一是无学道。由斯七净得成四道。四道既成故报居净土也。或说八行而生净土。如维摩经云。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣。生于净土。答云。成就八法，生于净土：一、饶益众生而不望报，代于众生受诸苦恼。二、所作功德尽以施之。三、等心众生，谦下无碍。四、于诸菩萨观之如佛。五、所未闻经，闻之不疑。六、不与声闻而相违背。七、不嫉彼供，不髙已利，而于其中调伏其心。八、常省已过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。或说九行而生净土。如无量夀经云。略说三辈广说九品。或说十行而生净土。如维摩经云。十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。大富梵行。所言诚谛。常以輭语眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生来生其国。又弥勒发问经云。若欲乐生安养国者，当修十念。即得徃生。何等为十？一者于一切众生常生慈心。二者于一切众生不毁其行。若有毁者终不徃生。三者于一切众生深起悲心，除残害心。四者发护法心，不惜身命。于一切法不生诽谤。五者、于忍辱中生决定心；六者、深心清净，不染利养；七者、发一切种智心，日日常念，无有废㤀；八者、于一切众生生尊重心，除憍慢心，谦下言说；九者、于诸谈话不生染著心，近于觉意，深起种种善根因縁，不生愦閙散乱心；十者、常念观佛，除去诸相。弥勒！当知，如是十念，一一次第相续而起，不生彼国，无有是处。或设三十七品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国，或如无量夀经云：发四十八大愿而生净土。优波提舍论偈云：

观彼世界相，　胜过三界道，

究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，　出世善根生，

净光明满足，　如镜日月轮述曰：若据实报净土，要修出世无漏正因，与理行相成，方得徃生。若是下品之人，本无正业，随起一行，或临终日，十念虽成，唯生化土，未能见报。具述观法，备在大小乗禅门十卷中说。#### 引证

阿弥陀皷音声王陀罗尼经云：

尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀，若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众徃此人所，令其得见，见已，㝷生庆恱，倍増功德。以是因縁，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲蕐中，自然化生，具六神通，光明赫奕。阿弥陀佛与声闻俱，如来、应供、正遍知，其国号曰清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽光。神足精勤弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂静。又无量夀经云。佛告弥勒。假使三千大千世界猛火。为念阿弥陀佛名故，要当于中直过，未足为难。

又蕐?经云：尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩萨言：佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。安乐世界一劫。于圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。圣服幢世界一劫。于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜，不退转音声轮世界一劫。于离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫。于善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫。于善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世界一劫。于超出世界法光明清静开敷莲蕐佛刹为一日一夜。超出世界一劫，于庄?慧世界一切光明佛刹为一日一夜。庄?慧世界一劫。于镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子。如是次第乃至百万阿僧祇世界。最后世界一劫。于胜莲蕐世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。

又阿弥陀佛经云。佛告诸比丘僧：是阿阇世王太子及五百长者子。却后无数劫，皆当作佛，如阿弥陀佛。佛言。是阿阇世王太子。及五百长者子。住菩萨道以来无央数劫。皆各供养四百亿佛已，今复来供养我。阿阇世王太子及五百长者子等，皆前世迦叶佛时，为我作弟子。今皆复㑹是共相值也。感应縁。宋沙门僧亮。宋居士葛济之。宋比丘尼慧木。宋魏世子。宋沙门昙远。梁沙门法恱。隋五十菩萨瑞像。隋沙门慧海。唐沙门道昂。唐沙门善胄。宋江陵长沙寺沙门释僧亮。志操刚烈。戒德坚净。常结西方愿。造丈六无量夀像。功用既巨积年不办。闻湘州锢溪山庙甚饶铜器。欲化导鬼神取充成办。遂诣州刺史张邵。告以事源。请船数只壮士百人。张曰。此庙灵验。犯者辄毙。且蛮人守护。恐此难果。亮曰。福与君共。死则身当。张即给人船。未至一㝛。神已预知，风震云冥，鸟兽鸣呼。俄而亮到，雾歇日明。未至庙屋二十余歩，有两铜镬，容数百斛。见一大蛇，长十余丈，从镬腾出，亘身断道，从者百人，悉皆退散。亮乃整服而进，振锡告蛇曰：汝前世罪业，故受蟒身，不闻三宝，何由自拔？吾造丈六无量夀像，闻此饶铜，远来相诣，幸可开路，使我得前。蛇乃举头看亮，引身而去。亮躬率人徒，捷取铜器，唯床头唾壶可容四升，有蝘　长二尺有余，跳跃出入，遂置不取。庙器重大，十不收一，唯胜小者，船满而还。守庙之人，莫敢拒护。亮还都铸像，以宋元嘉九年毕功。神表端?威光伟曜。造像灵异声传京师。宋文皇帝奉迎还都。以燄光未备。勑造金薄圆光。欲处安乐寺。佥以彭城之塔号同本封。旦显居国门送处像焉。至明帝之初。以旧邸为寺。请像移住旧在湘宫大殿。宋葛济之。句容人。稚川后也。妻同郡纪氏。体貌闲雅。甚有妇德。济之世事仙学。纪氏亦同。而心乐佛法。常存诚不替。元嘉十三年。方在机织。忽觉云日开朗。空中清明。因投释筐梭。仰望四表。见西方有如来真形及宝盖旛幢。蔽映天汉。心独喜曰。经说无量夀佛。即此者耶。便头面作礼。济之敬其如此。仍起就之。纪授济手指示佛所。济亦登见半身及诸旛盖。俄而隐没。于是云日鲜彩。五色烛耀。乡比亲族颇亦覩见。两三食顷方稍除歇。自是村闾多归法者。

宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家。受持小戒。居梁郡筑弋村寺。始读大品。日诵两卷。师慧超。尝建经堂。木徃礼拜，辄见屋内东北隅有一沙门，金色黒衣，足不履地。木又于夜中卧而诵习。梦到西方，见一浴池，有芙蓉蕐，诸化生人列坐其中。有一大蕐，独空无人。木欲登蕐，攀牵用力。不觉诵经。音响髙大。木母谓其魇。惊起唤之。木母笃老，口无复齿，木恒嚼哺饴母，为以过中不得净漱，故年将立，不受大戒。母终亾后，木自除草，开坛请师受戒。忽于坛所见天地晃然，悉黄金色。仰望西南，见一天人，著繏衣，衣色赤黄，去木或近或远，㝷没不见。凡见灵异，秘不语人。木兄出家，闻而欲知。乃诳诱之曰。汝为道积年。竟无所招。比可养发。当访出门。木闻甚惧。谓当实然。乃粗言所见。唯静称尼闻其道德。称徃为狎。方便请问。乃为具说。木后与同等共礼无量夀佛。因伏地不起。咸谓得眠。蹴而问之。木竟不答。静称复独苦求问。木云。当伏地之时，梦徃安养国见佛为说小品，已得四卷。因被蹴即觉，甚追恨之。木元嘉十四年，时已六十九。

宋魏世子者，梁郡人也，奉法精进，儿子遵修，唯妇迷闭，不信释教。元嘉初，女年十四，病死，七日而苏，云：可安施髙座，并无量夀经。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜。而未尝看经。即升座转读。声句清利。下启父言。儿死便徃无量夀国。见父兄及己三人。池中已有芙蓉大蕐。后当化生其中。唯母独无。不胜此苦。乃心故归启报。语竟复绝。母于是乃敬法云云。宋沙门昙远。庐江人也。父万夀。御史中丞。远奉法精至持菩萨戒。年十八。元嘉九年丁父艰。哀毁致招疾。殆将灭性。号踊之外便归心净土。庶祈感应。远时请僧常有数人。师僧含亦在焉。远常向含悔懴㝛业。恐有烦縁终无感彻。僧含每奖厉劝以莫怠。至十年二月十六日夜。转经竟，众僧已眠，四更中忽自唱言：歌诵！歌诵。僧含惊而问之，远曰：见佛身黄金色，形状大小如今行像。金光周身，浮焰丈余，旛蕐翼从，充牣虚空，瓌妙丽极，事绝言称。远时住西厢中，云佛自西来，转身西向，当伫而立，呼其速去。昙远常日羸喘，示有气息。此夕壮厉恱乐动容。便起净手含布香手中。并取园蕐遥以散佛。母谓远曰。汝今若去。不念吾耶。远无所言。俄而顿卧。家既㝛信闻此灵异。既皆欣肃不甚悲惧。远至五更忽然而终。宅中芬馨数日乃歇。

梁京师正觉寺释法恱。戒素沙门也。齐末初为僧主。止京师正觉寺。敦修福业四部所归。恱尝闻彭城宋王寺有丈八金像。乃宋车骑徐州刺史王仲德所造。光相之工江右称最。州境或应有灾祟及僧尼横延舋戾。像则流汗。汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初。彭城北属群虏共欲迁像，引至万夫，竟不能致。齐初率州数郡欲起义南附，亦驱逼众僧助守营堑。时虏帅兰陵公陷此营，获诸沙门。于是尽执二州道人，诬系园里，遣表伪?，诬以助乱。像时流汗，举殿皆湿。时伪梁王谦镇在彭城，亦多少信向，亲徃像所，使人拭之，随拭随出，终莫能止。王乃烧香礼拜，志心誓曰：众僧无罪，弟子自当营护，不使罹祸。若幽诚有感，愿拭汗即止。于是自手拭之，随拭即燥。王具表其事，诸僧见原。释恱既欣覩灵异，誓愿瞻礼，而关禁阻隔，莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像，四铸不成，于是改为丈四。恱乃与白马寺沙门智靖率合同縁，欲改造丈八无量夀像，以申厥志。始鸠集金铜，属齐末乱离，复致推斥。至梁初，方以事启闻，降勑听许，并助造光趺，材官工巧，随用资给。以梁天鉴八年五月三日，于小庄?寺营铸本量佛身四万斤铜。镕冩已竭，尚未至胷，百姓送铜，不可称计，投诸鑪冶，随铸，而模内不满，犹自如先。又驰启闻，勑给功德铜三千斤。?内始就量送，而像处已见，羊车传诏，载铜鑪侧。于是飞囊销镕，一铸便满。甫尔之间，人车俱失。比?内铜出，方知向之所送，信实灵感。工匠喜踊，道俗称赞。及至开模量度，乃踊成丈九，而光相不差。又有大钱二枚，犹见在衣条，竟不销铄，并莫测其然。寻昔量铜四万，准用有余，后益三千，计阙未满。而祥瑞冥密，出自心图，故知神理幽通，殆非人事。初像素既成，比丘道昭常夜中礼懴。忽见素所晃然洞明。详视久之。乃知神光之异。铸后三日未及开模。有禅师道度。髙洁僧也。舍其七条袈裟助费开顶。俄而遥见二僧跪开像髻。逼就观之倐然不见。时恱靖二僧相次迁化。勑以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日，移像还光宅寺。是月不雨，颇有埃尘。及明将迁像，夜有轻云遍上，微雨沾泽。僧祐经行像所，系念天气，遥见像边有光燄上下，如灯如烛，并闻推懴礼拜之声。入户详视，掩然俱燃。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜，淮中贾客并闻大航舶下，催督治桥。有如数百人声。将知灵器之重岂人致焉。其后更铸光趺。并有风香之瑞。自葱河以左金像之最唯此一耳。隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者。西域天竺之瑞像也。相传云。昔天竺鸡头摩寺五通菩萨。徃安乐界请阿弥陀佛。娑婆众生愿生净土。无佛形像。愿力莫由。请?降许。佛言。汝且前去。寻当现彼。及菩萨还。其像已至。一佛五十菩萨。各坐莲蕐在树叶上。菩萨取叶。所在图冩。流布远近。汉明感梦。使徃祈法。便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门。持此瑞像又达此国。所在图之。未几赍像西返。而此图传不甚流广。魏?以来。年载久远。又经灭法。经像漂除。此之瑞迹殄将不见。隋文帝开教。有沙门明宪。从髙齐道长法师所得此一本。说其本起与传符焉。是以图冩流布遍于宇内。时有北齐画工曹仲达者。本是曹国人。善于丹青。妙画梵迹。传模西瑞。京邑所推。故今寺壁正阳。皆其真范也。

隋江都安乐寺释慧海。俗姓张氏。清河武城人也。善闲经论。然以净土为业。専精致感。忽有齐州僧道铨。赍无量夀像来云。是天竺鸡头摩寺五通菩萨。乗空徃彼安乐世界，图冩仪容，既冥㑹素，情深懐礼懴乃覩，神光炤烁，庆所希幸。于是模冩恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月微患，至夜忽起，依常面西，礼竟，跏趺而坐，至晓方逝，春秋六十有九。颜色怡和，俨如神在。道俗悲凉，竞申接足，花香如雨下，金宝若山颓，充委阶墀，福慧力矣。

唐相州寒陵山寺释道昂，未详其氏，魏郡人也。履信摽宗，风神清彻，独懐异操，髙尚世表。慧解夙成，殆非开悟。结志西方，愿生安养。后知命极，预告有縁。至八月初，当来取别。期月既临，一无所患。问斋时至未，景次昆吾，即升髙座，身含竒相，鑪发异香，援引四众，受菩萨戒，词理切要，听者慙心。于时七众围遶，飡承遗味，昂举目髙视，乃见天众缤纷，弦管繁㑹，中有清音，远听哀婉，天众髙亮，告于众曰：兠率陀天！乐音下迎。昻曰：天道乃是生死根本，由来非愿，常祈心净土，如何此诚不遂意耶？言讫便覩。天乐上腾，须臾远灭，便见西方香蕐伎乐充塞，如似团云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：大众好住，今西方灵相来迎，事须亲徃。言讫，但见香鑪坠手，便于髙座而终。卒于报应寺，春秋六十有九，即贞观十年八月内也。道俗崩恸，观者如山，接捧将?殓，足下有普光堂等文字生焉。还送寒陵山，凿窟处之，经春不壊，坐固如初。又登讲之夜，时属隂暗，素无灯烛，昻举掌髙示，便发异光，朗照堂宇。大众覩瑞，怪所从来。昂曰：此光手中恒有，何所怪乎？自非道㑹灵章，行符隣圣者，何能现斯嘉应者哉？

唐西京净影寺释善胄，瀛州人也。善通经论，涅槃偏长，席谈机悟，国中第一。行年七十有一。初患，临终语门人曰：吾一生正信存心于佛理教，无心轻略，不虑净土不生。即令拂拭房宇，烧香?待病来，多日，委卧不起。忽尔自坐合掌：语侍人曰：安置世尊令坐。口云：世尊来也。胄令懴悔慙愧，如是良久，曰：世尊去矣。低身似送，因卧曰：向者阿弥陀佛来，汝等不见耶？不久吾当去耳。语顷便卒。