敬之

敬之

论曰：敬之一章，毛、郑失其义者三四，则所得者几何也？陟降厥士，日监在兹，毛但易士为事，而都无其说。郑遂云天上下其事，谓转运日月，施其所行。且天之苍然在上者，一气也；运行昼夜，照临万物者，日月之明也。其所以降监善恶祸福于人者，乃天之至神也。而郑氏遂言天运日月，以日月曕视，何其浅也！缉熈诗、书之常语也，而毛、郑常以为光明。至于此颂云学有缉熈于光明，然则缉熈不为光明，可以悟矣。而二家对执，遂云学有光明于光明，谓贤中之贤，此岂为通义哉？示我显德行者，成王荅群臣见戒之意尔。郑谓成王自知未能成文、武之功，周公始有居摄之志。且周公所以居摄者，以武王初崩，成王㓜，未能视事，遂代之摄行政事尔。盖自武王崩之初，即摄政也。岂待嗣君祭庙见群臣，自陈不能于诗颂，然后始有居摄之意邪？况考诗文，了无此语。郑氏之㫖，不惟衍说，实惑后人，不可以不正也。命不易哉，当为难易之易。毛、郑以为变易之易者，非也。

本义曰：群臣之戒成王曰：敬之哉，天道甚显，然其命不易，无以天髙为去人逺。凡一士之微，其陟降天常监见之，况于王者乎？其举止善恶，天监不逺也。命不易哉云者，言王者积功累仁，至于受命，而王甚艰难也。成王乃荅群臣见戒之意，为谦恭之辞，曰：维予小子，不聦明于敬天之道，但当以日月勉强积学而増缉广大，至于其道光明。然更赖群臣辅助我所负荷之任，而告示我以显然可修之德行也。