立政议

立政议

郝经

臣闻所贵乎有天下者，谓其能作新树立，列为明圣，德泽加于人，令闻施于后也，非谓其志得意满，苟且而巳也。志得意满，苟且一时，与草木并朽而无闻，是为身者也，于天下何有？有志于天下者不贵也。为人之所不能为，立人之所不能立，变人之所不能变，卓然与天地并，沛然与造化同，雷厉风飞，日星明而江河流，天下莫不贵之。而巳不以为贵。以为已所当为之职分也。古之有天下者莫不然。后之有天下者亦莫不当然。天下一大器也。用之乆则必弊窳残缺。甚则至于破碎分裂。置而不修。则委而去之耳。生民万物者。器之所中者也。器弊而委。则其中者亦必壊烂而不収。有志于天下者，则为之倡，率其群而修之，追琢而俾之完，扶持而置之安，藻饰而新之，涤荡而洁之，使其中者可以食，可以藏，可以积而丰，可以餍而饫。为器之主而天下王之，安冨尊荣而享天下。彼志得意满，苟且一时者，见器之所有，而不见器之残缺，染指垂涎，放饭流歠，始则枵然，终则哆然，既饫而足，并其器与其余举而弃之，不知馁之复至矣。至于神器乏主，中藏尽亡，而天下馁者众，于是群起而争其余，天下乱矣。夫纲纪礼义者，天下之元气也；文物典章者，天下之命脉也。非是，则天下之器不能安。小废则小壊，大废则大坏，小为之修完则小康，大为之修完则太平。故有志于天下者，必为之修而不弃也。以致治自期，以天下自任，孳孳汲汲，持扶安全，必至于成功而后巳。使天下后世称之曰：天下之祸至某君而除。天下之乱至某君而治。天下之亡者至某君而存。天下之未作者至某君而作。配天立极。继统作帝。熈鸿号于无穷。若是则可谓有志于天下矣。由汉以来。尚志之君六七作。于汉则曰髙帝。曰文帝。曰武帝。曰昭帝。曰宣帝。曰丗祖。曰明帝。曰章帝，凡八帝。于三国则曰昭烈一帝；于?则曰?武一帝。于元魏则曰?文一帝；于宇文周则曰武帝一帝。于唐则曰髙祖，曰文皇，曰玄宗，曰宪宗，曰武宗，曰宣宗，凡六帝。于后周则曰丗宗一帝。于宋则曰太祖，曰太宗，曰仁宗，曰髙宗，曰?宗，凡五帝。于金源则曰丗宗，曰章宗，凡二帝。是皆光大炳粮，不辱于君人之名，有功于天下甚大，有德于生民甚厚。人之?不至于尽亡，天下不至于皆为草木鸟兽。天下之人犹知有君臣、父子、夫妇、昆弟、人伦不至于大乱，纲纪礼义、典章、文物不至于大坏，数君之力也。呜呼！上下数千载，有志之君，仅是数者，何苟且一时者多，而致治之君鲜也？虽然，是数君者，独能树立功成治定，揄扬于千载之下，岂不为英主也哉？其视坏法乱纪、斁彝伦、毒海丙、复宗社，碌碌以偷生，孑孑以自蔽，甘为慵懦者，可为悯?也。国家光有天下，绵歴四纪，恢拓疆宇，古莫与京。惜乎攻取之计甚切，而修完之功弗逮，天下之器日益弊，而生民日益惫也。盖其几一失，而其弊遂成。初下燕云，奄有河朔，便当创法立制，而不为既，并西域，灭金源，蹂荆襄，国势大张，兵力崛阜，民物稠伙，大有为之时也。苟于是时正纪纲，立法度，改元建号，比隆前代，使天下一新，汉唐之举也而不为。于是法度废则纲纪亡，官制废则政事亡，都邑废则宫室亡，学校废则人材亡，廉耻废则风俗亡，纪律废则军政亡，守令废则民政亡，财赋废则国用亡。天下之器虽存，而其实则无有。頼社稷之灵，　祖宗之福，兵锋所向，无不摧破。穿彻海岳之锐，跨凌宇宙之气，腾掷天地之力，隆隆殷殷，天下莫不慴伏。当太宗皇帝临御之时，耶律楚材为相，定税赋，立造作，搉宣课，分郡县，籍户口，理狱讼，别军民，设科举，推恩肆赦，方有志于天下。而一二不逞之人，投隙抵罅，相与排摈，百计攻讦，乗宫闱违豫之际，恣为矫诬，卒使楚材愤悒以死。既而牵连党与，?叠缔构，援进宵人，?之以政，相与割剥天下，而天下被其祸，荼毒宛转，十有余年，生民颙颙，莫不引领望明君之出。　　先皇帝初践寳位，皆以为致治之主不世出也。既而下令鸠括符壐，督察邮传，遣使四出，究核徭赋，以求民瘼，汚吏滥官，黜责殆遍，其愿治之心亦切也。惜其授任皆前日害民之尤者，旧弊未去，新弊复生，其为烦扰又益剧甚，而致治之几又失也。今皇帝陛下统承先王，圣谟英略，恢廓正大，有一天下之势。自金源以来，纲纪礼义，文物典章，皆巳坠没，其绪余土苴，万亿之能一存。若不大为振澡，与天下更始，以国朝之成法，援唐、宋之故典，参辽、金之遗制，设官分职，立政安民，成一王法。是亦因仍苟且，终于不可为。使天下后世以为无志于天下。歴代纲纪典刑，至今而尽。前无以贻谋。后无以取法。坏天地之元气，愚生民之耳目。后世之人因以窃?而非之，痛惜而叹惋也。昔元魏始有代地，便参用汉法。至孝文迁都洛阳，一以汉法为政，典章文物，粲然与前代比隆，天下至仐，称为贤君。王通修元经，即与为正统，是可以为监也。金源氏起东北，小夷部曲数百人，渡鸭绿，取黄龙，便建位号，一用辽宋制度，收二国名士，置之近要，使藻饰王化，号十学士。至世宗与宋定盟，内外无事，天下晏然，法制修明，风俗完厚。真德秀谓金源氏典章法度在元魏右，天下亦至仐，称为贤君。燕都故老语及先皇者，必为流涕。其德泽在人之深如此，是又可以为监也。今有汉唐之地而加大，有汉、唐之民而加多，虽不能便如汉、唐，为元魏金源之治亦可也。恭惟皇帝陛下，?禀仁慈，天锡勇智，喜衣冠，崇礼让，爱养中国，有志于为治，而为豪杰所归，生民所望乆矣。但㫁然有为，存典章，立纲纪，以安天下之器，不为苟且一时之计。?扬乾刚，应天革命，进退黜陟，使各厌伏，天下不劳而治也。今自践祚以来，下明诏，蠲苛烦，立新政，去旧污，登进茂异，举用老成，縁饰以文，附㑹汉法，歛江上之兵，先输平之，使一视以仁，兼爱两国。天下颙颙，莫不思见德化之盛，至治之美也。但恐害民余孽，扳附奸邪，更相援引，比佽以进。若不辨之于早，犹夫前日也。以有为之姿，㩀有为之位，乗有为之势，而不为有为之事，与前代英主比隆，　陛下亦必愧怍而不为。书曰：罔不在厥?。易曰：履霜坚氷至。诗曰：如彼雨雪，先集维霰。春秋书元年春王正月。皆谨之于初，辨之于早也。有有为之志，而不辨奸邪于早而郤之，则铄刚以柔，蔽明以晦，终不能以有为。盖彼奸人易合难去，诱之以甘言，承之以怡色，赂之以重寳，便辟迎合，无所不至。不辨之于早而拒之，皆堕其计，授之以柄而随之耳。昔王安石拜参政，吕献可即以十罪章之，温公谓之太早。献可曰：去天下之害，不可不速，异日诸君必受其祸。安石得政，宋果以亡。温公曰：吕献可之先见，范景仁之勇决，吾不及也。夫月晕而风，础润而雨，理有所必然，虽天地亦可先见，况于人乎。方今之势，在于卓然有为，断之而巳。去旧汚，立新政，创法制，辨人材，绾结皇纲，藻饰王化，偃戈郤马，文致太平。　陛下今日之事也，毋以为难而不为母，以为易而不足为。投几挈㑹，比隆前王，政在此时，母累于宵人，不惑于群言，兼听俯纳，贲若一代，号为英主，臣之所愿也。臣草木愚昧，既被知遇，而又逺离轩陛，日以隔越，迫于事几，故不避斧　冐，触神威，庶奸党少郤，纲纪粗立，虽万死无恨。