癸?举喩㬥风-轻识

癸?举喩㬥风

复次善男子，出家菩萨，常观世间一切舍宅，犹如大风不能蹔住。大风喩五尘境界。不能蹔住?，所谓境随心现，心逐境牵，是则五尘大风，激动心?，?识浪生，相续不断。癸二征起合喩，何以故？善男子！在家之心恒起?想，执著外境不能了真。无明昏醉顚倒触境，亦常不住。恶觉易起，善心难生，由?想缘起诸烦恼；因众烦恼造善恶业，依善恶业感五趣果。如是如是，生死不断。妄想?六识分别；外境?现在六尘。执著为俱生细惑法执分别也。良以真如常住，淸浄洞然，本无外境及诸众生，特由无始一念不觉，而有无明，晦昧真性。由是真性随缘，转成业识，依业识故，复起转现二相。转?见分，现?相分，所谓无明不觉生三细?是也。然见相二分互相引发，以转相欲见，带出相分，如人瞪目?见空花，由有相分，以不了唯心引起见分；由不逹唯心，执为实有。既执为实，是为六尘。由六尘境界激动心海，转生诸识，本非外境，因执成外，遂成法执烦恼。??真如，了?明了。不能者正是法执所障也。无明?痴，?暗为相，众生被迷，昏昏如醉，逐?迷真，心外取法，故云顚倒触境，亦常不住?，种现薰发，相续不断故。恶觉易起者，恶觉?邪见，亦为心上不善种子，念念增长，故云易起。由邪念恶念增炽，所以善心难生也。由?想缘?，妄想?是恶觉，约种子说。起诸烦恼?，由妄想种子，发动为缘，引起一切尘劳烦恼。烦恼不出根随二种，因众二句，谓因烦恼起于心，业用形于外，故云造业。造者作为也。有善有恶，善??有漏善种?熟发起者。恶?，亦为恶种成熟发起现行，令人行恶。然此二?，各有轻重差别，皆为现身所造之业，善恶不同。依善二句，又以善恶二业为依凭，招感五趣后果。如是下二句，?上判定，生?相续，故云不断。两个如是非重辤也，通?前文相续之义。如妄想起于?心，妄心发现?境，因取妄境为实，起诸烦恼，复由烦恼造业，因业感果，总为惑业苦三、如是钩鎻连环，相续不断，故云如是如是。癸三别举无漏，唯有正见不顚倒心，作诸善业，因三善根，及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通，如是如是，证圣相续。若伏?想，修习正观，一切烦恼永尽无余。正见?前不正见。然不正见，?五利使见惑之本，能使拨因果，执断常，事火崇水，一切凡夫外道信此堕邪?邪见也。正见者无漏智慧本也。能分邪正，识圣凢、明因果、逹事理，不为邪惑，不为境瞒。一切贤圣用此见道，?有分别智也。不顚倒心?，?前顚倒触境，以心外执法为顚倒，会法唯心是不顚倒。是以心倒则法法皆倒，心正则事事皆正，故云作诸善业。盖上二句，???归真见道之智；作善业?身口运用二利之行也。三善根者，?不?不?不痴，能生一切善法，无漏圣道依此成也。信等?，?十一善法信为其首，于实德能，深忍乐欲，能淸疑浊，如水淸珠能淸浊水，为诸善之首，百行之源。等?举一该余。增长无漏等?，谓十一善法以三善根为本，是以???痴，成戒定慧，戒定慧为无漏圣学根本。然根本既?无漏，信等?佐皆成无漏。以无漏法念念相续，故云增长。法尔者，自类当然之词，?上句无漏诸法。种子者，由前无漏现行薰?成因，?于藏识是为种子。能起无漏下，谓种子増长成熟，发起无漏体用，三昧?定体；神通?妙用。皆妙明不可思议，故云神通。两个如是者，?法授受不尽之义。如前无漏种子为因，发起无漏定通为果。故曰证圣，?亲证圣果也。相续?授受义，如慧熖联芳，法脉永嗣也。若伏下，正明承续。师既授资，资当奉行。若欲降伏?想，须当修习正观。观如?汤，?想如氷，?汤消氷，不久皆尽。故云一切烦恼永尽无余。盖五住既尽，义兼二?亦必永亡也。癸四当机问观，?时智光长者，白佛言世，?修?正观有无量门。修何等观，能伏?想？□者谓大小教乘，皆有观门，如五停心观，及诸止观等，随机所说，差别不同，故云无量。不知何观相应能伏?想？故问。癸五佛授妙观，?时世尊告长?言：善男子，应当修?无相正观。无相能伏?想，唯观实性，不见实相。一切诸法体本空寂，无见无知，是名正观。叮咛嘱之，分所该作曰应当，?事观理为修，精进无间云习。正能破邪，观能破?。以无分别智，照诸万法，名为正观。无相?，当照之时，不作依正想，不作圣凢解，不作烦恼想，不作湼槃想，一切有为无为顿然皆空，故云无相，?大乘空观也。?想，?烦恼总称。今既无相故云能伏。伏?降伏。?二义，浅则如石压草，惟止现行不起；㴱则除根，种子亦灭。唯观下，释正观义。应知性相二字，性为相之理，相为性之表。谓一切诸法，皆真性随缘变现，有种种相，相?是性，故性相一体，二皆是真。然虽一体?真，若行人?作功夫，唯观性，不见相。一切下，释上唯观不见二义。然既是真性变现，当体皆性，故云唯观实性。相乃幻化，故云不见实相。谓不见实有诸相，?会相归性也。末二句结名，承上体本空寂，所以无见无知，是名正观。良以知见皆无者，非独无所见所知，理应能所皆无，则事障理障二皆空矣，方是称真正观也。癸六观成?益。若有佛子安住正念，如是观察，长时修习无为，?想猛风寂然不动，圣智现观证理圆成。善男子！是名贤圣，是名菩萨，是名如来阿耨多罗三藐三菩提。正念谓㝠心菩提，不容间断，故云安住。如是观察者，?前唯观实性，不见实相也。长时下，非朝?夕怠，须要久久精进也。修习?观，无为?正。然修习必欲无为者，假若有所作为，?渉?想，焉能?观乎？谓正作观时，不作观想，?是无为。又修?无为四字，性修互导之义。无为?性，修??观。谓性体无为，非观不能证性，故云修习，是以修导性；观虽能证，非性不能摄用，故云无为，是以性导修。体用相资，理事无碍妙观也。?想喩猛风者，以猛风能摧艸木，喩?想能害性德。今因正观无为，故寂然不动矣。圣智?本觉，现观?始觉。及至始本䆒竟，是为证理。以证理之时，方知本来圆成，非从外得。善男子下结名。谓如此修证，在因为贤圣。为菩萨，在果是名如来等。