养性延命录

养性延命录

夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虗静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧荣于懐抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，寜免夭伤之患也。余因正观微暇。聊复披覧养生要集。其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英竒，志在宝育。或鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖李聃长龄之术。上自农黄已来，下及魏晋之际。但有益于养生，乃无损于后患。诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，?聚篇题，号为养性延年录。庶补助于有縁，兾慿以济物耳。神农经曰：食榖者智慧聪明，食石者肥泽不老，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者与天地相弊，日月并列。老君道经曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。老君德经曰：岀生入?，生之徒十有三，?之徒十有三，人之生动之?地亦十有三人。夫何故？以其求生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刄，夫何故？以其无?地焉。

庄子养生篇曰：吾生也有涯，而智也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为智者，殆而已矣。

庄子曰：达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务智之所无奈何。

列子曰：少不勤行，壮不竞时；长而安贫，老而寡欲。闲心劳形，养生之方也。

列子曰：一体之盈虗消息，皆通于天地，应于万?，和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也。

老君妙真经曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者愼勿失道，为道者愼勿失生，使道与生相守，生与道相保。

黄老经玄禾曰：天道施化。与万物无穷。人道施化。形神消亾。转神施精。精竭故衰。形本生精。精生于神。不以精施。故能与天合德。不与神化。故能与道同式玄禾曰。以形化者。尸解之?。神与形离。二者不俱。遂象飞鸟入海为蛤。而随季秋隂阳之气。以气化者。生可兾也；以形化者，甚可畏也。

严君平老君指归曰：游心于虗静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。

大有经曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于隂阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虗耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。

道机曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆隂阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。

河图帝视萌曰：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。

雒书宝予命曰：古人治病之方。和以醴泉。润以元气。药不辛不苦。甘甜多味。常能服之。津流五藏。系之肺。终身无患。

孔子家语曰。食肉者勇敢而悍。食气者神明而寿。食糓者智慧而夭。不食者不?而神。

传曰。杂食者。百病妖邪所钟。所食愈少心愈。开年愈益。所食愈多。心愈塞。年愈损焉。

太史公司马论曰。夫神者生之本。形者生之具也。神大用则竭。形大劳则毙。神形早衰。欲与天地长久。非所闻也。故人所以生者神也。神之所托者形也。神形离别则?。?者不可复生。离者不可复返。故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。

小有经曰：少思、少念，少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之

都契也。多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则燋煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人

竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，不止来邪也。夫常人不得无欲。又复不得无事。但当和心少念静虑。先去乱神犯性之事。此则啬神之一术也。

黄庭经曰。玉池清水灌灵根。审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者。则是华池。华池者。口中唾也。呼吸如法。咽之则不饥也。

老君尹氏内解曰。唾者，潄为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精汋，降为甘露，故曰为华池，中有醴泉。潄而咽之，漑藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发，宗之而生也。

中经曰：静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。

韩融元长曰：酒者，五榖之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜愼之。

邵仲堪曰：五榖充肌体而不能益寿，百药疗疾延年，而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所宝。

素问曰：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰。今时之人。年始半百。动作皆衰者。时世异耶。将人之失耶。岐伯曰。上古之人。其知道者。法则隂阳。和于术数。饮食有节。起居有度。不妄动作。故能形与神俱。尽终其天命。寿过百岁。今时之人则不然。以酒为浆。以妄为常。醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于隂阳，治生起居，无节无度，故半百而衰也。

老子曰：人生大期，百年为限，节䕶之者，可至千岁。

如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不?之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情。无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之。人为隂善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之。人为隂恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不散人依以响。

老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也。犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余福也。

名医叙病论曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉。血气将无。经脉便壅。内里空疎。惟招众疾。正气日衰。邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火。頺华岳而断涓流。语其易也。甚于兹矣。

彭祖曰。道不在烦。但能不思衣。不思食。不思声。不思色。不思胜。不思负。不思失。不思得。不思荣。不思辱。心不劳，形不极。常导引，内气息，但尔可得千岁。欲长生无限者，当服上药。

仲长统曰：荡六情之者，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也。彭祖、老?庶几不然。彼何为与人者同?，而与人者异寿？

陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。

张湛云：

凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身必?亾，始富后贫，

虽不中邪，皮焦筋出，委痺为挛。动胜寒，静胜?。能动能静，所以长生。精气清净，乃与道合。

庄子曰：真人其寝不梦。

慎子云：昼无事者夜不梦。

张道人年百数十，甚翘壮也。云养性之道，莫久行久坐，久卧久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。

仙经曰：我命在我，不在于天。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情。不知自惜，故虗损生也。譬如枯朽之木，遇风即折。将崩之岸，值水先颓。今若不能服药。但知爱精节情。亦得一二百年寿也。

张湛养生集叙曰。养生大要。一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以徃，义可略焉。

青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于?乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行歩务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痺蹷，面目黧皱，必损年寿也。

皇甫隆问青牛道士大珞云：体欲常劳，食欲常少，劳无极，少无过。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有効。

彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十

岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物。可得四百八十岁。

彭祖曰。养寿之法。但莫伤之而已。夫冬温夏凉。不失四时之和。所以适身也。重衣厚褥。体不堪苦。以致风寒之疾。厚味脯腊。醉饱厌饫。以致聚结之疾。美色妖丽。嫔妾盈房。以致虗损之祸。淫声哀音。怡心悦耳。以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄?之败。葢！圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。

彭祖曰：人不知道经，服药损伤，血气不足，内理空疎，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？

仙人曰：

罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者，祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚。能行此道，可以长生。