辨祟篇

辨祟篇

世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、䘮葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害，故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。

凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶，见吉则指以为前时择日之福，见凶则刾以为徃者触忌之祸多。或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智贤不肖，人君布衣皆畏惧信向，不敢抵犯，归之乆远，莫能分明，以为天地之书。贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满合，人民有为，触伤问时，姧书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度，圣人之至意也。圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专已，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故书列七卜，易载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，吉凶存于时。命穷操行善，天不能续；命长操行恶，天不能夺。天，百神主也；道德仁义，天之道也。战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；崄隘恣雎，悖天之意。世间不行道德，莫过桀纣；妄行不轨，莫过幽厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；渉患丽祸，不在触岁犯月明矣。

孔子曰：死生有命，富贵在天。茍有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言，何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位髙下，位禄降升，各有差品，家人治产，贫富息耗，夀命长短，各有远近，非髙大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生，不在遭逢吉祥，触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生，未必得吉逢喜，其死独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子，圣人知府也。死生，大事也；大事，道效也。

孔子云：死生有命，富贵在天。众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。

人之于世，祸福有命，人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治，谓祟，不得命自绝谓筮，不审俗人之知也。

夫倮虫三百六十，人为之长。人物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟宂，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害，或人捕取，以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始。人有起居，物亦有动作。血脉首足，耳目鼻口，与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳。及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？何其性类同而祸患别也。刑不上大夫，圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非易所谓大人与鬼神合其吉凶也。

我有所犯，抵触县官罗丽，刑法，不曰过所致，而曰家有负；居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时，死者累属。葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之，有犯，无为归之。所居居衰宅耗蜚凶，流尸集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰犯触。用知浅略，原事不实，俗人之材也。

犹系罪司空作徒，未必到，吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏剬罪，推善时入狱系，宁能令事解赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱，一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月也。髙祖始起，丰沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重䘮。戊巳死者复尸有随一家灭门。先死之日，未必辰与戊巳也。血忌不杀牲，屠肆不多祸，上朔不㑹众，沽舎不触殃，涂上之暴尸，未必出以徃亡。室中之殡柩，未必还以归忌。由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用，信用之者，皆不可是。

夫使食口十人居一宅之中，不动镢锤，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：宅有盛衰，若岁破直符，不知避也。夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之。及岁破直符，輙举家移，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：移徙触时，徃来不吉。夫如是，复令輙问工伎之家，可徙则徃，可还则来，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：泊命夀极。夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之所为也。