范文正公集卷第五

范文正公集卷第五

易义

乾上乾下，内外中正，圣人之德，位乎天之时也。德，内也。位，外也。九二君之德，九五君之位。成德于其内，充位于其外。圣人之德，居乎诚而不迁，有时舎之义，故曰见龙在田。德昭于中，故曰利见大人。天下文明，君德也。圣人之位，行乎道而不息，有时乘之义，故曰飞龙在天。位正于上，故曰利见大人，乃位乎天，德于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为乾，君之象也，岂俟于五乎？三隂为坤，臣之象也，岂俟于四乎？震为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫乾君之象既重其卦，则有内外之分，九二居乎内，德也；九五居乎外，位也。余爻则从其进退安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之，随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎？咸、隂进而阳降，上下交感之时也，与㤗卦近焉。然则泰卦三隂进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰万物通。咸卦隂进而未尽逹也，阳降而未尽下也，感而未至于泰矣，故曰万物生而犹未通也。圣人感人心而天下和平，是感之无穷而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口薄可知也。?，阳动隂顺，刚上柔下，上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣。男在外，女在内，义之常矣。天地君臣男女，各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应，而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉。是以士之常也，在于巳，不在于人；诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：圣人乆于其道，而天下化成。尧舜为仁，终身而巳矣。其知常也哉。遯，隂进阳退，柔佞入而刚正出，君子遯去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎？柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二隂而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遯乎？故遯之为义，尚乎远也。是以最在内者有遯尾之危，最在外者有肥遯之利。子曰：知几其神，始可与言遯也巳矣。

大壮刚以震而隂摧，君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于隂为大也。阳进隂退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震，威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威。壮而不节于天下，暴矣，壮其丧矣。是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四以阳居隂，体刚而处巽，乃复获乎贞吉，余爻皆不克全其壮也巳?顺而上行，奉于文明，君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎？其进也，柔顺内融，则上不拒其逼矣，故曰昼日三接也。英华外著，则众不疑其行矣，故曰君子以自昭明德。盖明出地上，如日之升，君子当其象也，岂复昧哉？其伊尹之时欤？

明夷隂，上明下，其义病矣。火入地中，其光翕矣。蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤。其商之末世耶？君子用晦，然后免于其难。然则文王其不用晦乎，何以甞幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而岀矣。箕子虽无政焉，而最近于暗，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故文明在下。难哉圣贤，其犹病诸。变斯时者，惟九三乎。得其大首，其汤武之事欤。家人阳正于外，隂正于内。隂阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉；顺乎其外，孝悌形焉。礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正；天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有？故曰：刑于寡妻，以御于家邦。然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道，乃首得悔亡。至于九五，王假有家，则天下化成，故勿悔而吉也。

睽火炎泽润，其性不同，炎从上，润从下，其道违而不接，物情睽异之时也。隂阳不接而天地睽，日月不接而昼夜睽，礼义不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情?不接而万物睽。夫然，则天地万物之理，从何而亨乎？故睽之时，义不可乆也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也，而隂阳合焉。昼夜睽也，而日月交焉；男女睽也，而礼义成焉；上下睽也，而君臣会焉；万物睽也，而情?聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免。至于上九，睽极而通，则说弧遇雨，群疑亡也。

蹇止于险中，险难在前，未可进之时也。观其名，与屯卦近焉。然则屯巳动乎险中，难可图也。蹇犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣，君在险中而与巳应，始可匪躬而徃焉。余皆徃蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎。

解动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否，小人既退，君子乃振。故六五象曰：君子有解，小人退也。是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。损，山泽通气，其润上行，取下资上之时也。夫阳，实也；隂，虚也。下卦二阳，上卦二隂，取阳资隂，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也。损之无时，泽将竭焉，故曰川竭必山崩，此之象也。无他，下涸而上枯也。百姓不足，君孰与足？其斯之谓欤？益刚来而助柔，损有余而补不足，自上惠下之时也。天道下济，品物咸亨；圣人下济，万国咸宁。益之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，?斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉？是故木以动也，涉大川而无患；雷风与也，兴万物而无疆。明益之道，何徃而不利哉。夫一隂处高，而群阳代之，以大制小，以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎？夫君子道㣲之时，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道㣲之时，法令常显而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乗五刚，危可知矣。五刚而决一隂，易可知矣。故扬于王庭而不忌，赏罚明行之际欤。舜举八元而去四凶，此其时矣。萃泽处于地，其流集矣。上说下顺，其义亲矣。物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎。天地亨而万物以?聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。彖言刚中而应者，取其上下相应，以成萃聚之义而巳。若夫萃天下者，岂私其应哉。必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚，惜哉，无私则至矣。

升，地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德而至于大寳，贤者日崇其业而至于公圭，以顺而升，物不距矣，故爻无凶咎。初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉。惟上六极而犹升，则为?昧。若能知其消息，犹可为利，故曰冥升，利于不息之贞。

困，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物，今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道，困于险而不攺其说，其惟君子乎！能固穷而乐道哉！苟不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰困亨。夫子之于陈、蔡也，岂其忧乎？井木为泉之底，井道治而其施外彰，君子居德迁惠之时也。夫井居其地而不可攺，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人而不见其亏，独善于身而不见其余。故曰井德之地，不其然乎？革，水火相薄，变在其中，圣人行权革易之时也。夫泽有水，则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也。以此之文明易彼之昏乱，以天下之说易四海之怨，以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常而天下听矣。其汤武之作耶！苟道德不去，虽汤、武日生，当为天下之助，何反常之有焉？?，以木顺火，?始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而?莫先焉。故取?为义，表时之新也。汤、武正位，然后攺正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤？故曰：革去故而?取新。圣人之新为天下也，夫何盛焉？莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎？

震雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉。君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必愼其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故初九震来而致福，愼于始也。六二震来而丧贝，履于危也。夫震者，长子之道也。长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也。夫

艮山相当而各止其所，内外不相与，上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也。故此卦无元、亨、贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有？故曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明，非君子其孰能与于此乎？

渐，山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎。长女得位乎其外，故曰女归吉。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。乾阳渐进而至于在天，坤隂渐进而至于坚氷。天地不能逾，而况于人乎？苟内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉。

丰，文明以动，无徃不亨，王道开大之时也。夫雷电之至，隠者彰而否者亨，圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼以序天下之伦，作乎乐以兴天下之和，物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也，丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昊矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰宜日中，进于大而戒于盈也。丕哉

旅，火丽山而不乆其处，君子覉旅之时也。君子覉旅之时，处无其位，何能与物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其徃，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初??而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也。君子旅之时也。道其然乎？

巽风从至，而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪，非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名，虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔，降于礼而不降于德者也，是以享君子有终。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸徃，利见大人。是故谦之六爻皆无凶咎，巽之六爻，则美恶半矣。

兊泽重润而上下皆兊，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽，今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷惠，则顺乎天，应乎人，而王道亨。不然者反此。若夫威以先民，民重其劳；威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也；楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为德，其失也侫。上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情，故曰说以利贞。