曾子

曾子

修身。

曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在。日且就业，夕而自省思，以没其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承间观色而复之。君子既学之，患其不博也。既？博之，患其不习也。既，习之，患其不知也。既，知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而巳矣。君子博学而浅守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人。见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。君子终身守此战战也。君子已善，亦乐人之善也；已能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍也，恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。朝有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之。君子终日言，不在尤之中。小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也，身勿为，可能也，色勿为，不可能也，心勿为不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改。复而不改，陨身覆家，大者倾社稷。是故君子出言愕愕，行身战战，亦殆免于罪矣。昔者天子日旦思其四海之内战战唯恐不能乂也。诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。立孝。

曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。君子之孝也。忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，敬而安之，微谏不倦，听从不怠，懽欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠。诗言夙兴夜寐，母忝尔所生，不耻其亲，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也。未有长而顺下可知者，悌弟之谓也。未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长。君子壹孝壹悌，可谓知终矣。制言。

曾子曰：夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，贱者惠焉。此礼也。弟子毋曰不我知也。鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言者。故士执仁与义而不闻。行之未笃也，故蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也。已先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。弟子问于曾子曰：夫士何如则可为达矣？曾子曰：不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，修行达矣。今之弟子病下人不知事贤，耻不知而又不问，是以惑暗终其世而巳矣。是谓穷民疾病。

曾子曰：君子之务，盖有矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼以山为庳而巢其上，鱼鼈鼋鼍以川为浅而窟穴其中，卒其所以得者，饵也。是故君子苟母以利害义，则辱何由至哉？亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢来远；小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中有疾病焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌乎？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻也。君子尊其所闻，则高明矣。行其所闻，则广大矣。高明广大不在于他。加之志而巳矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室。久而不闻，则与之化矣。与小人游，腻乎如入鱼次之室。久而不闻，则与之化矣。是故君子愼其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？群书治要卷第三十五。