○三供已自适

○三供已自适

飯食、经行。△疏：承上⾷时，故次言⾷。经行?，循环不断义。返已而⾷，⾷已而行，彷徉自适也。钞：飯⾷?，大本云：諸往生?，其飯⾷时，银钵、金钵、种种宝钵，随意现前。百味飮⾷，充满其中。酸、咸、甘、淡，各如所愿，不余不缺，不以美故。过量而⾷，⾷已自消，而无遗滓。或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利。⾷毕化去，时至复现。循环?，如经贯纬，络绎连緜，往来无已也。⾷已而行，一以调身，使无凝滞；一以调心，使不放逸也。彷徉?，优游自得意。世人⾷已，非奔走尘务，则增长睡眠。彼国飯食、经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。△疏：唯言飯⾷，不及衣等；唯言经行，不及坐等，亦文省故。钞：衣?，大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人所欲衣服，随念?至，不假裁缝、捣染、浣濯。又复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁，諸宝庄严，百千妙色自然在身。又云：复有无量如意妙香、涂香、末香，其香普熏彼佛国界。故不言衣，以⾷摄衣及一切资生之具故。不及坐?，教开四种三昧：一曰、常行，二曰、常坐，三曰、半行半坐，四曰、非行非坐。就此文中，则唯第一。然二部中皆言往生?坐莲华中，般舟三昧则复言立，当知以行摄坐及四威仪故。△疏：称理，则自性常定是飯⾷义，自性常慧是经行义。钞：禅悦为⾷，故定有⾷义；智能运转，故慧有行义。如论颂云：爱乐佛法味禅三昧为⾷。又佛地论：净土中諸佛、菩萨能说能受大乘法味。又正体智受?如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为⾷。又阿含、唯识等说出世五⾷：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，?为⾷义；愿力持法，法身增长，?为⾷义；念力明记，圣道现前，?为⾷义；解脱除障，居然资益，?为⾷义；法喜内充，极喜乐故，?为⾷义。今止言定?，举一兼四，禅定之中无不摄故。维摩经云：未发大乘意，⾷此⾷?，至发意乃消；已发意?，得无生忍已乃消；得忍?，至一生补处乃消。华严具足优婆夷云：一生所系菩萨⾷我⾷?，皆于菩提树下?等正觉。皆自性真如无尽之理而为⾷也。经行?，持世经云：如来行处是无行处。无行处?，真慧也。故知拈匙放箸，口口不离；举足动身，步步踏著。何得埋头吃飯，空过一生；翫水观山，徒劳万里？