○三供已自適

○三供已自適

飯食、經行。△疏：承上⾷時，故次言⾷。經行?，循環不斷義。返已而⾷，⾷已而行，彷徉自適也。鈔：飯⾷?，大本云：諸往生?，其飯⾷時，銀鉢、金鉢、種種寶鉢，隨意現前。百味飮⾷，充滿其中。酸、鹹、甘、淡，各如所願，不餘不缺，不以美故。過量而⾷，⾷已自消，而無遺滓。或見色聞香，意以爲食，自然飽適，無所味著，身心輕利。⾷畢化去，時至復現。循環?，如經貫緯，絡繹連緜，往來無已也。⾷已而行，一以調身，使無凝滯；一以調心，使不放逸也。彷徉?，優遊自得意。世人⾷已，非奔走塵務，則增長睡眠。彼國飯食、經行，解脫之風，逍遙之狀，可想見也。△疏：唯言飯⾷，不及衣等；唯言經行，不及坐等，亦文省故。鈔：衣?，大本法藏願云：我作佛時，我刹中人所欲衣服，隨念?至，不假裁縫、擣染、浣濯。又復有無量上妙衣服、寶冠、環釧、耳璫、瓔珞、華鬘、帶鎖，諸寶莊嚴，百千妙色自然在身。又云：復有無量如意妙香、塗香、末香，其香普熏彼佛國界。故不言衣，以⾷攝衣及一切資生之具故。不及坐?，敎開四種三昧：一曰、常行，二曰、常坐，三曰、半行半坐，四曰、非行非坐。就此文中，則唯第一。然二部中皆言往生?坐蓮華中，般舟三昧則復言立，當知以行攝坐及四威儀故。△疏：稱理，則自性常定是飯⾷義，自性常慧是經行義。鈔：禪悅爲⾷，故定有⾷義；智能運轉，故慧有行義。如論頌云：愛樂佛法味禪三昧爲⾷。又佛地論：淨土中諸佛、菩薩能說能受大乘法味。又正體智受?如味，能住持身命，使不斷壞，長養萬法，故名爲⾷。又阿含、唯識等說出世五⾷：一、禪悅，二、願，三、念，四、解脫，五、法喜。謂禪定資神，輕安適悅，?爲⾷義；願力持法，法身增長，?爲⾷義；念力明記，聖道現前，?爲⾷義；解脫除障，居然資益，?爲⾷義；法喜內充，極喜樂故，?爲⾷義。今止言定?，舉一兼四，禪定之中無不攝故。維摩經云：未發大乘意，⾷此⾷?，至發意乃消；已發意?，得無生忍已乃消；得忍?，至一生補處乃消。華嚴具足優婆夷云：一生所繫菩薩⾷我⾷?，皆於菩提樹下?等正覺。皆自性眞如無盡之理而爲⾷也。經行?，持世經云：如來行處是無行處。無行處?，眞慧也。故知拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭喫飯，空過一生；翫水觀山，徒勞萬里？