淮南鸿烈闲话第十
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2024-02-04 14:36
淮南鸿烈闲话第十
太尉祭酒臣许 愼记上。
缪称训
道至高无上,至深无下,平乎凖,直乎䋲,贠乎规,方乎矩,句裹宇宙而无表里,洞同覆载而无所碍。是故体道者,不哀不楽,不怒不喜,其坐无虑,其寝无㝱。物来而名,亊来而应。
主者,国之心。心治则百节皆安,心扰则百节皆乱。故其心治者,攴体相遗也。其国治者,君臣相忘也。
黄帝曰:芒芒昧昧,从天之道,与元同气。故至徳者,言同略,事同指,上下壹心无歧道旁见者遏障之于邪,?道之于善,而民郷方矣。故易曰:同人于野,利涉大川。
道者,物之所导也。徳者,性之所扶也。仁者,积恩之见证也。义者,比于人心而含于众适者也。故道灭而德用,徳衰而仁义生,故尚丗体道而不德,中丗守德而弗坏也。未丗绳绳乎准,恐失仁义。君子非仁义无以生,失仁义则失其所以生。小人非嗜欲无以活,失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义,小人惧失利。观其所惧,知各殊矣。
易曰:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。其施厚者其报美,其怨大者其祸深。薄施而厚望,畜怨而无患者,古今未之有也。是故圣人察其所以往,则知其所以来者。圣人之道,犹中衢而致尊,邪过者斟酌多少不同,各得其所冝。是故得一人,所以得百人也。人以其所愿于上,以与其下交,谁弗载?以其所欲于下,以事其上,谁弗喜?诗云:媚兹一人,应侯愼德。愼德太矣,一人小矣。能善小,斯能善大矣。
君子见过忘罚,故能諌;见贤忘贱,故能让;见不足忘贫,故能施。情繋于中,行形于外。凡行戴情,虽过无怨;不戴其情,虽忠来恶。
后稷广利天下,犹不自矜。禹无废功,无蔽财,自视犹觖如也。满如䧟,实如虚,尽之者也。
凡人各贤其所说,而说其所快,丗莫不㪯贤。或以治,或以乱,非自遁求同乎巳者也。己未必得贤,而求与己同者而欲得贤,亦不几矣。使尭度舜则可,使桀度尭,是犹以升量石也。今谓狐貍,则必不知狐,又不知貍。非木甞见狐者必未甞见貍也。狐貍非异同?也,而谓狐貍则不知狐貍。是故谓不肖者贤,则必不知贤;谓贤者不肖,则必不知不肖者矣。
圣人在上,则民乐其治;在下,则民慕其意。小人在上位,如寝閞曝纩,不得须臾寕。故易曰:乗马班如,泣血连如。言小人处非其位,不可长也。
物莫无所不用。天雄乌啄,药之凶毒也,良医以活人。侏儒瞽师,人之困慰者也,人主以备乐。是故圣人制其剟材,无所不用矣。
勇士一呼,三军皆辟,其出之也诚,故倡而不和,意而不戴,中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者,求诸己也。故上多故,则民多诈矣。身曲而景直者,未之闻也。
说之所不至者,容貌至焉;容貌之所不至者,感忽至焉。感乎心,明乎智,发而成形。精之至者,可以形势接,而不可以照志。
戎翟之马,皆可以驰驱,或近或逺,唯造父能尽其力。三苗之民,皆可使忠信,或贤或不肖,唯唐虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎而不能生也,盖力优而克不能及也。用百人之所能,则得百人之力;举千人之所爱,则得千人之心。辟若伐树而引其夲,千枝万叶,则莫得弗从也。
慈父之爱子,非为报也,不可内解于心。圣王之养民,非求用也,性不能己。若火之自热,冰之自寒,夫有何修焉。及恃其力,赖其功者,若失火舟中。故君子见始斯知终矣。媒妁誉人而莫之徳也,取庸而强饭之,莫之爱也。虽亲父慈母不加于此,有以为则恩不接矣。故送往者非所以迎来也,施死者非专为生也,诚出于已,则所动者远矣。
锦绣登庿,贵文也。圭璋在前,尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车,无三寸之鎋,不可以驱驰。匠人斵戸,无一尺之楗,不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。
心之精者,可以神化,而不可以导人;目之精者,可以消泽,而不可以昭誋。在混?之中,不可谕于人。故舜不降席而天下治,桀不下陛而天下乱,盖情甚乎叫呼也。无诸己,求诸人,古今未之闻也。同言而民信,信在言前也。同令而民化,诚在令外也。圣人在上,民迁而化,情以先之也。动于上不应于下者,情与令殊也。故易曰:亢龙有悔,三月婴儿未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也。故言之用者,昭昭乎小哉;不言之用者,旷旷乎大哉。身,君子之言,信也;中,君子之意,忠也。忠信形于内,感动应于外。故禹执于戚,舞于两阶之间,而三苗服。鹰翔,川鱼鼈,沈,飞鸟扬,必逺害也。子之死父也,臣之死君也,丗有行之者矣。非出死以要名也,恩心之藏于中而不能违其难也。故人之甘,甘非正为蹠也,而蹠焉往?君子之惨怛,非正为伪形也,谕乎人心,非从外入,自中出者也。
义尊乎君,仁亲乎父。故君之于臣也,能死生之,不能使为苟简易。父之于子也,能发起之,不能使无忧寻。故义胜君,仁胜父,则君尊而臣忠,父慈而子孝。
圣人在上,化育如神。太上曰:我其性与。其次曰:㣲,彼其如此乎。故诗曰:执辔如组。易曰:含章可贞。动于近成文于逺。夫察所夜行,周公慙乎景。故君子愼其独也。释近斯逺塞矣。
闻善易以正身难。夫子见禾之三变也,滔滔然曰:狐郷丘而死,我其首禾乎。故君子见善则痛其身焉。身苟正,怀逺易矣。故诗曰:弗躬弗亲,庶民弗信。
小人之从事也曰苟得,君子曰苟义。所求者同,所期者异乎?击舟水中,鱼沈而鸟扬。同间而殊事,其情一也。僖负羁以壶飧表其闾,赵宣孟以束脯免其躯,礼不隆而德有余,仁心之感恩接而㦧怛生。故其入人深。俱之叫呼也,在家老则为恩厚,其在债人则生争?。故曰:兵莫㦧于意志,莫邪为下;㓂莫大于隂阳,抱鼓为小。
圣人为善,非以求名,而名从之;名不与利期,而利归之。故人之忧喜,非为蹗蹗焉往生也,故至至不容。故若眯而抚,若跌而据。圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也。若日之行,骐?不能与之争逺。今夫夜有求,与瞽师并,东方开,斯照矣。动而有益,则损随之。故易曰:剥之不可遂尽也,故受之以复。
积薄为厚,积卑为髙。故君子曰孳孳以成煇,小人曰快快以至辱。其消息也,离珠弗能见也。文王闻善如不及,宿不善如不祥,非为日不足也,其忧寻推之也。故诗曰:周虽旧邦,其命惟新。懐情抱质,天弗能杀,地弗能薶也。声扬天地之闲,配日月之光,甘楽之者也。苟郷善,虽过无怨;苟不郷善,虽忠来患。故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己,得也。
声自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,无非己者。操?以刺,操刃以击,自召也。貌何自怨乎人。故筦子文锦也,虽丑登庙;子产练染也,美而不尊,虚而能满,淡而有味,被褐懐王者。故两心不可以得一人,一心可以得百人。
男子树兰芙而不芳,継子得食?而不泽,情不相与往来也。生所假也,无所归也。故弘演直仁而立死,王子闾张掖而受刃,不以所托害所归也。故丗治则以义卫身,丗乱则以身卫义,死之日,行之终也。故君子愼一用之。
无勇者,非先慑也,难至而失其守也。贪婪者非先欲也,见利而忘其害也。虞公见垂?之璧,而不知 祸之及已也。故至至之人不可遏夺也。
人之欲荣也,以为己也,于彼何益?圣人之行义也,其忧寻出乎中也,于已何以利?故帝王者多矣,而三王独称;贫贱者多矣,而伯夷独举。以责为圣乎,则圣者众矣。以贱为仁乎,则賎者多矣。何圣仁之寡也,独专之意楽哉忽乎。曰滔滔以自新,忘老之及巳也。始乎叔李,归乎伯孟,必此积也。不身遁,斯亦不遁人。故若行独梁,不为无人,不兢其容。故使人信已者易。而蒙衣自信者难。情先动,动无不得。无不得则无莙,发莙而后快。故唐虞之举错也,非以偕情也,快已而天下治。桀纣非正赋之也,快巳而百事废,喜憎议而治乱分矣。
圣人之行,无所合,无所离。譬若鼓无所与,调无所不比。丝筦金石,小大修短,有叙异声而和,君臣上下,官职有差,殊事而调。夫织者日以进,耕者日以?,事相反,成功一也。申喜闻乞人之歌而悲,出而视之,其母也。艾陵之战也,夫差曰:夷声阳句,吴其庶乎!同是声而取信焉,异有诸情也。故心哀而歌不楽,心楽而哭不哀。夫子曰:弦则是也。其声非也。文者所以接物也,惟系于中而欲发外者也。
以文灭情则失情,以情灭文则失文,文情理通,则凤麟极矣。言至徳之怀逺也。输子阳谓其子曰:良工渐乎矩凿之中,矩凿之中,固无物而不周。圣王以治民,造父以治马,医骆以治病,同材自取焉。
上意而民载,诚中者也。未言而信,弗召而至,或先之也。忣于不己知者,不自知也。矜怛生于不足,华诬生于矜诚中之人楽而不忣,如鸮好声,熊之好经,夫有谁为矜?春女思秋,士悲而知物化矣。号而哭,叽而哀,知声动矣。容貌颜色,理诎 倨佝,知情伪矣。故圣人栗栗乎其内,而至乎至极矣。
功名遂成,天也;循理受顺,人也。太公望、周公旦,天非为武王造之也。崇侯恶来,天非为纣生之也。有其丗,有其人也。
教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。昔东戸季子之丗,道路不拾遗,耒耜余粮宿诸畮首,使君子小人各得其冝也。故一人有庆,兆民赖之。
凡髙者贵其左,故下之于上曰左之,臣辞也。下者贵其右,故上之于下曰右之,君譲也。故上左迁则失其所尊也,臣右还则失其所贵矣。
小快害道,斯颜害仪。子产腾辞,狱系而无邪,失诸情者,则塞于辞矣。
成国之道,工无伪事,农无遗力,土无隐行,官无失法,譬若设网者,引其网而万目开矣。舜禹不再受命,尧舜传大焉,先形乎小也。刑于寡妻,至于兄弟,禅于家国,而天下从风。故戒兵以大知小,人以小知大,
君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,无载焉而不胜,大而章,逺而隆。知此之道,不可求于人,斯得诸己也。释已而求诸人,去之逺矣。
君子者,乐有余而名不足,小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去,昭然逺矣。含而弗吐,在情而不萌者,未之闻也。君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。子曰:钧之哭也,曰:子予奈何??乗我何?其哀则同,其所以哀则异。故哀乐之袭人淸也深矣。凿地漂池,非止以劳苦民也,各从其蹠而乱生焉。其载情一也,施人则异矣。故唐虞曰孳孳以致于王,桀纣日快快以致于死,不知后丗之讥己也。
凡人情说其所苦即乐,失其所乐则哀。故知生之乐,必知死之哀。
有义者不可欺以利,有勇者不可劫以惧,如饥渴者不可欺以虚噐也。人多欲亏义,多忧害智,多惧害勇。
嫚生乎小人,蛮夷皆能之;善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺。故治国乐其所以存,亡国亦乐其所以亡也。
金锡不消释,则不流。刑上忧寻不诚,则不法。民忧寻不在民,则是绝民之系也。君反夲而民系固也。
至德小节备,大节举。齐桓举而不密,晋文密而不举。晋文得之乎闺内,失之乎境外。齐桓失之乎闺内而得之。夲朝
下流而广大,君下臣而聦明,君不与臣争功,而治道通矣。筦夷吾、百里奚经而成之,齐桓、秦穆受而听之,
照惑者以东为西惑也。见日而寤矣。
衞武侯谓其臣曰:小子无谓我老而羸,我有过必谒之。是武侯如弗羸之,必得羸。故老而弗舍,通乎存亡之论者也。
人无能作也,有能为也。有能为也,而无能成也。人之为,天成之。终身为善,非天不行;终身为不善,非天不亡。故善否我也,祸福非我也。故君子顺其在己者而己矣。性者,所受于天也;命者,所遭于时也。有其材不遇其丗,天也。太公何力,比干何罪?循性而行指,或害或利。求之有道,得之在命。故君子能为善,而不能必其得福;不忍为非,而未能必免其祸。
君,根夲也;臣,枝叶也。根夲不美枝叶 者,未之闻也。
有道之丗,以人与国;无道之丗,以国与人。尧王天下而忧不解,授舜而忧释,忧而守之而乐与贤,终不私其利矣。
凡万物有所施之,无小不可为;无所用之,碧瑜粪土也。
人之情,于害之中争取小焉,于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者,必其甘之者也;同师而超群者,必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者,未之闻也。君子时则进,得之以义,何幸之有?不时则退,让之以义,何不幸之有?故伯夷饿死首山之下,犹不自悔,弃其所贱,得其所贵也。
福之萌也緜緜,祸之生也分分。福祸之始萌微,故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰:鲁酒薄而邯郸围,羊羮不?而宋国危。
明主之赏罚,非以为己也,以为国也。通于巳而无功于国者,不施赏焉;逆于巳便于国者,不加罚焉。故楚庄谓共雍曰:有德者受吾爵禄,有功者受吾田宅。是二者,女无一焉,吾无以与女。可谓不逾于理乎。其谢之也,犹未之莫与。周政至,殷政善,夏政行,行政善,善未必至也。至至之人,不慕乎行,不慙乎善,含德履道,而上下相乐也,不知其所由然。
有国者多矣,而齐桓、晋文独名。泰山之上有七十坛焉,而三王独道。君不求诸臣,臣不假之君,修近弥远,而后丗称其大,不越邻而成章,而莫能至焉。故孝巳之礼可为也,而莫能夺之名也,必不得其所怀也。
义载乎冝之谓君子,冝遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳,其次劳而不病,其下病而不劳。古人味而弗贪也,今人贪而弗味,歌之修其音也,音之不足于其美者也,金石丝竹助而奏之,犹未足以至于极也。人能尊道行义,喜怒取予,欲如草之从风。
召公以桑蚕耕种之时,㢮狱出拘,使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地,而请去炮烙之刑。故圣人之举事也,进退不失时,若夏就絺纮,上车授緌之谓也。
老子学商容,见舌而知守柔矣。列子学壶子,观景柱而知持后矣。故圣人不为物先而常制之,其?若积薪樵,后者在上,
人以义爱,以党群,以群强。是故德之所施者博,则威之所行者远;义之所加者浅,则武之所制者小矣。铎以声自毁,膏烛以明自铄,虎豹之文来射,猨 之捷来措。故子路以勇死,苌?以智困。能以智智,而未能以智不智也。故行险者不得履绳,出林者不得直道。夜行瞑目而前其手,事有所至而明有不害。人能贯冥冥,入于昭昭,可与言至矣。
鹊巢知风之所起,獭穴知水之髙下,晖日知晏,隂谐知雨,为是谓人智不如。鸟兽则不然。故通于一?,察于一辞,可与曲说,未可与广应也。
?戚击牛角而歌,桓公举以大政,雍门子以哭见孟甞君,涕流沾缨。歌哭,众人之所能为也。一发声入人耳,感人心,精之至者也。故唐虞之法可効也。其谕人心不可及也。
简公以濡杀。子阳以猛劫。皆不得其道者也。故歌而不比于律者。其淸浊一也。绳之外与绳之内。皆失直者也。纣为象箸而箕子叽。鲁以偶人葬而孔子叹。见所始则知所终。故水出于山。入于海,稼生乎野而藏乎仓,圣人见其所生。则知其所归矣。
水浊者鱼噞,令苛者民乱,城峭者必崩,岸崝者必陁。故商鞅立法而支解,呉起刻削而车裂。
治国辟若张瑟,大弦组则小弦绝矣。故急辔数䇿者,非千里之御也。有声之声,不过百里,无声之声,施于四海。是故禄过其功者损,名过其实者蔽。情行合而名副之,祸福不虚至矣。身有丑梦,不胜正行;国有妖祥,不胜善政。是故前有轩冕之赏,不可以无功取也;后有斧钺之禁,不可以无罪蒙也。素修正者,弗离道也。
君子不谓小善不足为也而舍之。小善积而为大善,不为小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。是故积羽沉舟,群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善,积快而为徳。壹恨不足以成非,积恨而成怨。故三代之善,千歳之积誉也。桀纣之谤,千歳之积毁也。
天有四时,人有四用。何谓四用?视而形之,莫明于目,听而精之,莫聦于耳,重而闭之,莫固于口,含而藏之,莫深于心。目见其形,耳听其声,口言其诚,而心致之精,则万物之化咸有极矣。
地以德广,君以徳尊,上也。地以义广,君以义尊,次也。地以强广,君以强尊之,下也。故粹者王,骏者霸,无一焉者亡。昔二凤皇至于庭,三代至乎门室至乎泽。德弥麤,所至弥远。德弥精,所至弥近。
君子诚仁,于施亦仁,不施亦仁。小人诚不仁,施亦不仁,不施亦不仁。善之由我,与其由人,若仁德之盛者也。故情胜欲者昌,欲胜情者亡。
欲知天道,察其数;欲知地道,物其树;欲知人道,从其欲。勿惊勿骇,万物将自理;勿挠勿樱,万物将自清。察一曲者,不可与言化;审一时者,不可与言大。日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也。唯天地能函之。能包天地,曰唯无形者也。
骄溢之君无忠臣,口慧之人无必信,交拱之木,无把之枝,寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短,夲伤则枝枯。福生于无为,患生于多欲,害生于弗备,秽生于弗耨。圣人为善若恐不及,备祸若恐不免,䝉尘而欲母眯,渉水而欲母濡,不可得也。是故知已者不怨人,知命者不怨天。福由己发,祸由己生。
圣人不求誉,不辟诽,正身而直行,众邪自息。今释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内行无绳,故圣人反己而弗由也。
道之有篇章形埒者,非至者也。甞之而无味,视之而无形,不可传于人。大载去水,亭历愈胀,用之不节,乃反为病。物多?之而非。唯圣人知其微,
善御者不忘其马,善射者不忘其弩,善为人上者不忘其下。诚能爱而利之,天下可从也。弗爱弗利,亲子叛父。
天下有至贵而非势位也,有至冨而非金玉也,有至寿而非千歳也。原心反性则贵矣,适情知足则冨矣,明死生之分则寿矣。
言无常是,行无常冝者,小人也;察于一事,通于一?者,中人也。兼覆盖而并有之,度?能而裁使之者,圣人也。
淮南鸿烈解卷第十。