弘明集卷第九

弘明集卷第九

梁　释　僧　祐　撰。

立神明成佛义记

梁武帝

夫神道冥黙。宣尼固已绝言。心数理妙。柱史又所未说。非圣智不周近情难用。语逺故也。是以先代玄儒谈遗宿业。后世通辩亦沦滞来身。非夫天下之极虑。何得而详焉。故惑者闻识神不断而全谓之常。闻心念不常而全谓之断。云断则迷其性常。云常则惑其用断。因用疑本。谓在本可灭。因本疑用。谓在用弗移。莫能精求，互起偏执，乃使天然觉性，自没浮谈。圣王禀以玄符，御兹大宝。觉先天垂则，观民设化。将恐支离诡辩，搆义横流，征叙繁丝，伊谁能振。释教遗文，其将䘮矣。是以著斯雅论，以弘至典。绩早念身空，栖心内教，每餐法音，用忘寝疾。而暗情难晓，触理多疑。至于佛性大义顿迷心路。既天诰逺流预同抚觌。万夜获开千昬永曙。分除之疑朗然俱澈。窃惟事与理亨无物不识。用随道合奚心不辨。故行云徘徊。犹感美音之和。游鱼踊跃。尚赏清丝之韵。况以入神之妙?自天衷。此臣所以舞之蹈之而不能自巳者也。敢以肤受。谨为注释。岂伊锥管。用穷天奥。庶几固惑所以释焉。夫渉行本乎立信。信立由乎正解。解正则外邪莫扰。信立则内识无疑。然信解所依，其宗有在。何者。源神明以不断为精。精神必归妙果。妙果体极常住。精神不免无常。无常者，前灭后生，刹那不住者也。若心用心于攀縁，前识必异后者，斯则与境俱往，谁成佛乎？经云：心为正因，终成佛果。

又言：若无明转，则变成明。案此经意，理如可求。何者？夫心为用本，本一而用殊，殊用自有兴废，一本之性不移，一本者，即无明神明也。寻无明之称，非太虗之目；土石无情，岂无明之谓？故知识虑应明，体不免惑，惑虑不知，故曰无明。而无明体上有生有灭，生灭是其异用。无明心义不攺，将恐见其用异，便谓心随境灭，故继无明名下，加以住地之目，此显无明即是神明。神明性不迁也。何以知然？如前心作无间重恶，后识起非想妙善，善恶之理大悬，而前后相去甚逈。斯用果无一本，安得如此相续？是知前恶自灭，惑识不移；后善虽生，暗心莫攺。故经言：若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。岂非心识性一，随缘异乎？故知生灭迁变，酬于往因；善恶交谢，生乎现境。而心为其本，未曾异矣。以其用本不断，故成佛之理皎然；随境迁谢，故生死可尽明矣。