杂言

杂言

贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不䖏亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公年七十而不自逹，孙叔敖三去相而不自悔。何则？不强合非其人也。太公一合于周，而侯七百岁；孙叔敖一合于楚，而封十世，大夫种存亡越而霸勾践，赐死于前，李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也。或以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子弃国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见逺识㣲，而仁能去富势以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国。二子者，强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合。故言无不听，行无见疑。君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已。闵世之乱，忧主之危，以无赀之身，渉蔽塞之路，经乎䜛人之前，造无量之主，犯不测之罪，伤其天性，岂不惑哉！故文信侯、李斯，天下所谓贤也。为国计，揣微射隠，所谓无过策也。战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，䜛人用事，自知不用，其仁不能去。制敌积功，不失秋毫，避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：人知其一，莫知其他。此之谓也。子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：呜呼，悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。弟子问曰：何谓也？子石曰：昔者吴王夫差不聴伍子胥尽忠极谏，抉目而辜。太宰嚭、公孙雒偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沉身江湖，头悬越旗。昔者，费仲、恶来革，长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意。武王伐纣，四子身死牧之野，头足异所。比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸；欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将险危闭塞，无可从出者。

祁射子见秦恵王，恵王说之，于是唐姑䜛之，复见恵王，懐怒以待之。非其说异也，所聴者易也。故以徴为羽，非弦之罪也；以甘为苦，非味之过也。

弥子瑕爱于卫君，卫国之法，?驾君车，罪刖。弥子瑕之母疾，人闻，夜徃告之，弥子瑕擅驾君车而出。君闻之，贤之曰：孝哉！为母之故，犯刖罪哉！君逰果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君。君曰：爱我而忘其口味。及弥子瑕色衰而爱㢮，得罪于君，君曰：是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。故子瑕之行，未必变初也。前见贤，后获罪者，爱憎之生变也。

舜耕之时，不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，逹则利于天下。

孔子曰：自季孙之赐我千钟，而友益亲；自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行。㣲夫二子之赐，丘之道㡬于废也。

太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚三年，不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯㕑人亡炙?而知之，韩、魏反而不知，邯郸子阳园人亡桃而知之。其亡也不知，务小者亦忘大也。

淳于髠谓孟子曰：先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：居下位不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，栁下恵也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已，何必同？曰：鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而覇。故不用贤则亡，削何可得也？曰：昔者王豹䖏于淇，而河西善讴；绵驹䖏于高唐，而齐右善歌；华舟、?梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内，必形于外。为其事，无其功，髠未睹也。是故无贤者也，有则髠必识之矣。曰：孔子为鲁司冦而不用，从祭，膰肉不至，不脱冕而行。其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去。故君子之所为，众人固不得识也。

梁相死，恵子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：子欲何之而遽也？曰：梁无相，吾欲往相之。船人曰：子居船檝之间而困，无我，则子死矣。子何能相梁乎？恵子曰：子居艘楫之间，则吾不如子。至于安国家，全社稷，子之比我，䝉䝉如未视之狗耳。

西闾过东渡河，中流而溺，船人接而出之，问曰：今者子欲安之？西闾过曰：欲东说诸侯王。船人掩口而笑曰：子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？西闾过曰：无以子之所能相伤为也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺曽，不如瓦砖。随侯之珠，国之寳也，然用之弹曽，不如泥丸。骐　騄駬?衡，负轭而趋，一日千里。此至疾也。然使捕䑕曽，不如百钱之狸。干将镆鎁，拂钟不铮，试物不知，扬刃离金，斩羽契铁斧，此至利也。然以之补履曽，不如两钱之锥。今子持楫乗扁舟，䖏广水之中，当阳侯之波而临渊流，适子所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之主，子之䝉䝉，无异夫未视之狗耳。甘戊使于齐，渡大河，船人曰：河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？甘戊曰：不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主，不施用兵。骐骥騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸。干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乗之君，万乗之主，子亦不如戊矣。

今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易。是以君子先相其土地而裁其器，观其俗而和其风，总众议而定其教。愚人有学逺射者，参矢而发，已射五歩之内，又复参矢而发，世以易矣，不更其仪。譬如愚人之学逺射，目察秋毫之末者，视不能见太山；耳聴清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？惟其意有所移也。百人操觽，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞；万人比非，不可为显士。麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾蛇逰于雾露，乗于风雨而行，非千里不止。然则暮托宿于䲡鳣之穴，所以然者何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利，然下饮黄泉，上垦晞土，所以然者何也？用心一也。聡者耳闻，明者目见，聡明形则仁爱著，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。智者不为非其事，廉者不求非其有，是以逺容而名章也。诗云：不忮不求，何用不臧。此之谓也。

楚昭王召孔子，将使执政，而封以书社七百。子西谓楚王曰：王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王䖏酆，武王䖏镐，酆镐之间，百乗之地，伐上杀主，立为天子，世皆曰圣王。今以孔子之贤，而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎？是以贤圣罕合，謟谀常兴也。故有千歳之乱，而无百歳之治。孔子之见疑，岂不痛哉！

鲁哀公问于孔子曰：有智者夀乎？孔子曰：然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝䖏不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。诗云：人而无仪，不死何为？此之谓也。

孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。孔子歌两柱之间，子路入见曰：夫子之歌，礼乎？孔子不应，曲终而曰：由！君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎！子路不悦，授干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：夫子之修乐时乎？孔子不应。乐终而曰：由。昔者齐桓覇心生于莒，勾践覇心生于会稽，晋文覇心生于骊氏。故居不幽则思不逺，身不约则智不广，庸知而不遇之？于是兴。明日，免于厄。子贡执辔曰：二三子从夫子而遇此难也，其不可忘已。孔子曰：恶！是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，勾践困于㑹稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及煖。煖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。圣人所与人难言，信也。

孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羮不糁，弟子皆有饥色，读诗、书，治礼不休。子路进谏曰：凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积徳行为善久矣，意者尚有遗行乎？奚居隠也？孔子曰：由来汝不知，坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴东门子？以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎，则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有？故舜耕厯山而陶于河畔，立为天子，则其遇尧也。傅说负壤土、?板筑而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎爼，调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十，卖食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊，以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也。使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧不衰也。此知祸福之始而心不惑也。圣人之深念，独知独见，舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免刑戮，固可也，又何官得治乎。夫桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逢无知，而比干无恵哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学，修身端行，以须其时也。

孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之，甲士以围孔子之舍。子路怒，奋㦸将下闘。孔子止之曰：何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫！由歌，予和汝。子路歌，孔子和之，三终而甲罢。

孔子曰：不观于高岸，何以知颠坠之患？不临于深渊，何以知没溺之患？不观于海上，何以知风波之患？失之者其不在此乎？士慎三者，无累于人。

曾子曰：响不辞声，鉴不辞形。君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。

子夏问仲尼曰：颜渊之为人也，何若？曰：回之信，贤于丘也。曰：子贡之为人也，何若？曰：赐之敏，贤于丘也。曰：子路之为人也，何若？曰：由之勇，贤于丘也。曰：子张之为人，何若？曰：师之庄，贤于丘也。于是子夏避席而问曰：然则四者何为事先生？曰：坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。

东郭子恵问于子贡曰：夫子之门，何其杂也？子贡曰：夫隠括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，莞苇淠淠。言大者之旁，无所不容。

昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：吾闻君子不食鲵鱼。程太子曰：乃君子否？子何事焉？南瑕子曰：吾闻君子上比所以广徳也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：髙山仰止，景行行止。吾岂敢自以为君子，㢤志向之而巳。孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省。

孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鼈不能过，鼋鼍不敢居。有一丈夫方将渉之，孔子使人并崖而止之曰：此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鼈不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也。丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？丈夫对曰：始吾入，先以忠信；吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，吾所以能入而复出也。孔子谓弟子曰：水而尚可以忠信义久而身亲之，况于人乎？子路盛服而见孔子。孔子曰：由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也。非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉？子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：由，记之，吾语若：贲于言者，华也；奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉！由，诗云：汤降不迟，圣敬日跻。此之谓也。

子路问孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：无也。君子之修其行，未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得，则忧不得；既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。

孔子见荣启期衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：先生何乐也？对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者，士之常也；死者，民之终也。䖏常待终，当何忧乎？

曾子曰：吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子见人有善，若已有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也。吾学夫子之三言而未能行。

孔子曰：回若有君子之道四：强于行已，弱于受諌，怵于待禄，慎于持身。

仲尼曰：史䲡有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。

孔子曰：丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤已者䖏，赐也好说不如已者。

孔子将行，无盖。弟子曰：子夏有盖，可以行。孔子曰：商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。

子路行，辞于仲尼曰：敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？仲尼曰：新交取亲，其忠乎？言寡可行，其信乎？长为善士而无犯，其礼乎？

子路将行，辞于仲尼曰：赠汝以车乎？以言乎？子路曰：请以言。仲尼曰：不强不逺，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。

曾子从孔子于齐。齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成，则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择䖏，逰必择士。居必择䖏，所以求士也。逰必择士，所以修道也。吾闻反常移性者，欲也，故不可不慎也。

孔子曰：中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不聴也。

孔子曰：巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成。愚者反是。夫䖏重擅宠，専事妬贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。孔子曰：鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不従君之政。言疾之难行，故君子不急断，不意使，以为乱源。

孔子曰：终日言，不遗巳之忧；终日行，不遗巳之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎？

孔子曰：以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣；众向之，可谓知时矣。孔子曰：夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；逹而能逹人者，欲穷而不可得也。

仲尼曰：非其地而树之，不生也；非其人而语之，弗聴也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聋而鼓之。

孔子曰：船非水，不可行，水入船中，则其没也。故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也。

孔子曰：依贤固不困，依富固不穷。马趼斩而复行者何？以辅足众也。

孔子曰：不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。又曰：与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，乆而不闻其臰，亦与之化矣。故曰：丹之所蔵者赤，乌之所蔵者黒，君子慎所蔵。子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比徳焉。遍予而无私，似徳；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包䝉；不清以入，鲜㓗以出，似善；化至量必平，似正；盈不求槩，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不?昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者。不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有徳者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。乐水之谓也。夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸?㠑，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，寳蔵殖焉，竒夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉，出云风，通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：太山岩岩，鲁侯所瞻。乐山之谓矣。

玉有六美，君子贵之。望之温润，近之栗理，声近徐而闻逺，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比徳焉；近之栗理者，君子比智焉；声近徐而闻逺者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见之于外者，君子比情焉。

道吾闻之夫子，多所知、无所知，其身孰善者乎？对曰：无知者，死人属也。虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者，好其用心也。多所知者，出于利人即善矣，出于害人即不善也。道吾曰：善哉！

越石父曰：不肖人自贤也，愚者自多也，佞人者皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渇而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。

夫临财忘贫，临生忘死，可以逺罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患。是以君子择人与交，农人择田而田。君子树人，农夫树田。田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。

天下失道，而后仁义生焉；国家不治，而后孝子生焉；民争不分，而后慈恵生焉；道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也。故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知路，所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间。水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间。

齐景公问晏子曰：寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子独搴草而坐之，何也？晏子对曰：婴闻之，唯丧与狱坐于地，今不敢以丧狱之事侍于君矣。

齐高廷问于孔子曰：廷不旷山，不直地，衣蓑，提执，精气以问事君之道，愿夫子告之。孔子曰：贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之，去尔恶心，而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。