记缫藉

记缫藉

缫之形制，各如其玉，上?下纁，聘礼记曰皆?纁是也。葢如冕，上覆之?表纁里矣。郑氏谓以韦衣木，经无明文。缫之厚亦与玉等，而施采焉，上下无所用采也。系用五采组为之，无事则系玉藏于椟，故聘礼记云系长尺绚组。

缫藉之说，郑注及诸家义疏皆未明。以其施采谓之缫，以其承玉，故曰缫藉，而不可名之为藉葢。藉玉者有不必缫也。束帛加璧，束帛加琮，则束帛为之藉矣。故觐礼记云奠圭于缫上，不云于藉上。聘礼记云凡执玉无藉者，袭，不云无缫，

椟以藏玉，缫以承玉，缫则受命反命皆执于君前，故为之文饰。贾人启椟取圭垂缫者，非以为文，特解其组，系而垂之，圭与缫竝呈之也。至宰与上介执以授使者，皆屈缫，敛其垂而倂持之，明已不为仪也。使者受而垂缫于君前，竝见之，亦以为仪。

然缫与椟为类，聘亯皆不以缫进，故致聘及还玉时，皆无垂屈之节。然则聘之袭也，其时厺缫，而又无锦帛等藉之。亯之裼也，虽厺缫而有锦帛等为之藉，是以曲礼曰：执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。郑氏兼缫与束帛以解记所谓藉，本非两说。其注聘礼，因经特著宾袭，上介不袭之文，故于上介云不袭者，以盛礼不在于已也。又缫虽不垂，亦非无藉之谓，故引曲礼以证不当袭。于贾人云不言裼袭者，贱不裼也。此明贱者皆无以裼为敬之仪，是贱者皆袭，不必言裼袭也。又云缫有组系也，明垂者其组系，后人误会聘礼注而以垂缫为有藉，屈缫为无藉，殆失之欤？

熊氏释曲礼注，以为上明宾、介二人为裼袭，圭璋特，巳下又明宾主各自为裼袭，谓朝时用圭璋特，宾主俱袭，行亯时用璧琮加束帛，宾主俱裼，亦是也。语?而得郑意。孔冲远襍?各说，反滋疑惑。

典瑞之五采五就、三采三就、二采再就，皆谓一采帀为就，二采一就，则谓二采合成一帀，故曰一就也。聘礼记之三采六等，谓三采为三就者，重之则六等。然则五采五就，重之则十等；二采再就，重之则四等；二采一就，重之则二等。典瑞言其就，不言其等，聘礼记言其等，不言其就，合之乃全。熊氏、孔氏、贾氏皆混就与等为一，故徒滋疑惑。