论语断篇

论语断篇

论语一书，孔子之门人亲受圣言，虽经秦事，编简断缺，然而文章条理，可疑者少。由汉以来，师承不绝，比诸传记，最有依据，可以考六经之同异，证诸子之是非，学者所当尽心。夫趋名者于朝，趋利者于市，观义理者于其㑹。论语者，义理之㑹也。凡学者之于孔氏，有如问仁，有如问孝、问政、问君子者众矣。所问非有更端，而所对毎不一。盖圣人之于教人。善尽其材。视其学术之弊。性习之偏。息黥补劓之功深矣。古之言者。天下殊涂而同归。百虑而一致。学者傥不于领㑹。恐于义理终不近也。近丗学士大夫。知好此书者巳众。然宿学者尽心故多。自得。晩学者因人，故多不尽心。不尽其心，故使章分句解，晓析诂训，不能心通性逹，终无所得。荀?曰。善学者通伦类。盖闻一而知一。此晩学者之病也。闻一以知二，固可以谓之善学。由此以进智可至于闻一知十。由此以进智可至于一以贯之。一以贯之，圣人之事也。由学者之门地，至圣人之奥室，其涂虽甚长，然亦不过事事反求诸巳。忠信笃实，不敢自欺，所行不敢后其所闻，所言不敢过其所行，毎鞭其后，积自得之功也。夫不仕无义也。子使漆雕开仕，对吾斯之未能信，而孔子说。盖漆雕开在圣人之门，闻义虽甚髙，至于反身以自诚，则未能笃信其心。未能笃信，则事至而不能无惑。以不能无惑之心，适事而欲应变曲当，不可得也。此漆雕开所以不愿仕也。先王制礼，行道之人，皆有三年之爱于其父母，而宰予欲于朞祥之中，食稻衣锦，引天下至薄之行，自以为安，渐渍孝弟之说，不为不乆。岂其无所忌惮，吐不仁之言，至于如此。盖若宰予者，其先受之质薄，自其至诚内观，实见三年为哀巳忘，而强勉为之者，将欲加厚其质而不可得。故不敢少自隐匿，方求孔子之至言，以洗雪其邪心，以穷受薄之地，不暇恤人之议巳也。岂其不仁者欲见于一时之言，而近仁者将载于终身之行。古之学者所自得于内而不恤其外，凡如此也。此所以有讲有学，有朋友切磨以相发明，非为文章可传后丗，辩论可屈众人而发也。其所闻于师与自得于心者如此。方其学于师也。不敢听以耳而听之以心。于其反诸身也。不敢求诸外而求之内。故乐与诸君讲学。以求养心寡过之术。士勇之不作乆矣。同与诸君勉之。