思贤第八

思贤第八

国之所以存者，治也；其所以亾者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亾。然常观上记，近古已来，亾代有三，秽国不数，夫何哉？察其败，皆由君常好其所乱，而忘其所治，憎其所以存，而爱其所以亾，是虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其已徴败迹，若重规袭矩，稽节合符。故曰：虽有尧、舜之美，必考于周颂；虽有桀、纣之恶，必讥于版荡。殷鉴不逺，在夏后之世。

夫与死人同病者，不可生也；与亾国同行者，不可存也。岂虚言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亾也。夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者，此其将死之?也。尊贤任能，信忠纳諌，所以为安也，而暗君?之，以为不若奸佞阘茸䜛谀言者，此其将亾之徴。老子曰：夫唯病病，是以不病。易称其亾其亾，系于苞桒。是故养寿之士，先病服药，养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。

上毉毉国，其次下毉毉疾。夫人治国，固治身之象。疾者，身之病，乱者，国之病也。身之病，待毉而愈；国之乱，待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。然病不愈而乱不治者，唯针石之法误，而五经之言诬也。乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而凖不平，鑚燧不得火，鼓石不下金，金马不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之张道，有形见物。苟非其人，犹尚无功，则又况乎懐道术以抚民垊，乗六龙以御天心者哉。

夫治世不得真贤，譬犹治疾不得良毉也。治疾当真人参，反得支罗服；当得麦门冬，反烝横麦。已而不识真，合而服之，病以侵剧，不自知为人所欺也，乃反谓方不诚而药皆无益于病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也。人君求贤，下应以鄙与真不以枉，已不引真，受猥官之，国以侵乱，不自知为下所欺也，乃反谓经不信，而贤皆无益于救乱，因废真贤，不复求进，更任俗吏，虽灭亾可也。三代以下，皆以支罗服、烝横麦合药，病曰痁而遂死也。

书曰：人之有能，使循其行，国乃其昌。是故先王为官择人，必得其材，功加于人，德称其位，人谋鬼谋，百姓与能，务顺以动天地如此。三代开国建侯，所以传嗣百世，历载千数者也。

自春秋之后，战国之制，将权臣，必以亲家。皇后兄弟、主壻外孙，年虽童妙，未脱桎梏。由籍此官职，功不加民，泽不被下而取侯，多受茅土，又不得治民効能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也。

子产有言：未能操刀而使之割，其伤实多。是故也，主之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自托于民，而苟务髙其爵位，崇其赏赐，令结怨于下民，县罪于恶，积过既成，岂有不颠陨者哉？此所谓：子之爱人，伤之而已哉。

先王之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之。人君也，此君不察，而苟以亲戚邑官之人典官者，譬犹以爱子易御仆，以明珠易瓦砾，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣。书称天工人其代之。传曰：夫成天地之力者，未尝不蕃昌也。由地观之，世主欲无功之人而彊冨之，则是与天闘也。使无德况之人，与皇天闘，而欲乆立，自古以来，未之尝有也。