叙录第三十六 夫生于当世，贵能成大功太上有立德，其下有立言。阘茸而不才，先器能当官未尝服斯伇，无所効

潜夫论卷第十 叙录第三十六 夫生于当世，贵能成大功太上有立德，其下有立言。阘茸而不才，先器能当官未尝

志氏姓第三十五 昔者圣王观象于乾坤，考度于神明，探命暦之去就，省群后之德业，而赐姓命氏，因彰德功。传

潜夫论卷第九 王符 志氏姓第三十五 昔者圣王观象于乾坤，考度于神明，探命暦之去就，省群后之德业，而赐

五德志第三十四 自古在昔，天地开辟。三皇迭制，各树　谥，以纪其世。天命五代，正朔三复，神明感生，爱兴

德化第三十三 人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者，所以持之也，德者，所以苞之也，

本训第三十二 上古之世，太素之时，元气　㝠，未有形?，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯乆之，翻然自

明忠第三十一 人君之称，莫大于明；人臣之誉，莫美于忠。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵，忠不万

交际第三十 语曰：人惟旧，器惟新。昆弟世踈，朋友世亲。此交际之理，人之情也。今则不然，多思逺而忘近，

潜夫论卷第八 交际第三十 明忠第三十一 本训第三十二 德化第三十三 五德第三十四 交际第三十 语曰：

释难第二十九 庚子问于潜夫曰：尧、舜道德，不可两羙，实若韩子戈伐之说邪？ 潜夫曰：是不知难而不知?。

梦列第二十八 凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。 在昔武王邑姜方震，

潜夫论卷第七 王符 梦列第二十八 释难苐二十九 梦列第二十八 凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有

相列第二十七 诗所谓天生烝民，有物有则。是故人身体形貌，皆有象类，骨法角肉，各有分部，以著性命之期，

正列第二十六 凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，已之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于

卜列第二十五 天地开辟有神民，民神异业精气通。行有招召，命有遭随，吉凶之期，天难谌斯。圣贤虽察不自专

潜夫论卷第六 王符 卜列第二十五 正列第二十六 相列第二十七 卜列第二十五 天地开辟有神民，民神异业

实边第二十四 夫制国者，必照察逺近之情伪，预祸福之所从来，乃能尽群臣之筋力，而保兴其邦家。 前羌始叛

边议第二十三 明于祸福之实者，不可以虚论惑也。察于治乱之情者，不可以华餝移也。是故不疑之事，圣人不谋

救边第二十二 圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽踈逺，吉凶祸福，与民共之，哀乐之情，恕以及人，视民如

劝将第二十一 太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为，体道履德，简刑薄威，不杀不诛，而民自化，此德之

衰制第二十 无慢制而成天下者，三皇也；画则象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也。行赏罚而齐

断讼第十九 五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也。俗化异则乱原殊，故三家符世，皆

潜夫论卷第五 断讼第十九 衰制第二十 劝将第二十一 救边第二十二 边议第二十三 实边第二十四 断讼第

爱日第十八 国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有榖也。榖之所以豊殖者，以有人功也。功之所以

三式第十七 髙祖定汉，与群臣约，自非刘氏不得王，非有武功不得侯。孝文皇帝始封外祖，因为典式，行之至今

述赦第十六 凡治病者，必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而夀可长也。为国者，必先知民之所

班禄第十五 太古之时，烝黎初载，未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉。后稍矫䖍，或相陵虐，侵渔不止

潜夫论卷第四 王符 班禄第十五 述赦第十六 三式第十七 爱日第十八 班禄第十五 太古之时，烝黎初载，

实贡第十四 国以贤兴，以謟衰；君以忠安，以忌危。此古今之常论，而世所共知也。然衰国危君，继踵不绝者，