○四结劝进修

○四结劝进修

是故阿难，汝虽历刦忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为滛女，由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗㬋母?输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一??修无漏善故，或得出纒，或䝉授记，如何自欺尚畱观听。前谓不修无漏只益戏论故今劝修。言秘密妙严??三德秘藏微妙庄严也。幽溪云：无漏业者不随分别是也。世间轮?由憎爱生，憎爱由分别起，分别则漏落于世界众生业果相续，故以不随分别为无漏业。此因中说果举果标因耳。文中始云历刦，次云一日，又次云一?者，前云菩提在远尚须历刦修行，今斥多闻无功不如一日修。?须知历刦修持袛图一?相应而巳。又恐疑历刦多闻?是辛?修证，故云不如一日修无漏业。复举摩登者，前云媱火顿歇显咒力耳。今意谓彼是女人尚证无漏。汝是男子云何自欺？不明自心?自欺也。无漏之言亦通㴱浅故，或出欲纒如性比丘尼；或䝉授记如华色比丘尼也。今经第四卷必在法华后说此文是其证也。方等收经摄后归前其例实多。然法华亦授阿难记莂，今引二尼是策其断结耳。尚畱观听者，谓为根尘所碍。霅川云：畧举见闻以摄觉知?六妄也。大章第

一约破显以开圆解竟。○大章第

二示正助以修圆行。自古诸师如温陵孤山长水吴兴天如，莫不大判先解后行，独交光悬示通驳诸家而自判从初至此，答阿难奢摩他巳竟。向下开行门乃答三摩之请，作如此说割截三谛不㑹佛心。须知前开解门是谈奢摩他等所照三谛。后开行门乃示三法中因果名目相应，及决定烦恼根本，与夫?择一门㴱入。故知开解三法必俱，行门三法亦必俱，第有修性之分，境智之殊尔。前三卷末当机闻法领解巳是结文，安有不具三法而遽结益，至此后方明三摩者乎？又上根利智悟证必俱修在其中。例如小乗舍利弗闻说因缘悟心无际悟也，?证初果证也。前十五心名见道，第十六心名修道，是修在其中也。大乗圆教初发心时便成正觉。发心悟也，正觉证也。前十五心为信行，第十六心名信解。如法华信解品正是其文，是修在其中也。如此根性末代必无。阿难为后人法式，故先请解而后请行耳。为二：

一示观理?入正行，

二示带事兼修助行。初又二：

一庆喜叹领述请二，一经家叙相。阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有？重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言：自佛答?慈来未有结益。今?总结上文之意也。三卷末云希更审除微细惑。今云疑惑销除与前相应。言心悟实相者，二卷云

汝等声闻狭劣无识不能通达淸净实相。三卷七大文初云亦令当来修大乘者通达实相。当知实相秪是三谛之理耳。无量义经云无相不相不相无相名为实相。?云无相者无生?相也；不相者不湼槃相也。夫无生?相岂非空乎？不湼槃相岂非假乎？经又云不相无相岂非中乎？或解经文云究竟除因缘自然为实相。窃谓前文云离合俱非此句方名无戏论法何但离因缘自然?？应知合然俱离离合俱非无句可指故名实相。今所悟者?此理也。桐洲曰舍生?重担息肩于藏性轻安之义。