正论篇第十八

正论篇第十八

世俗之为说者曰：主道利周。是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动。唱黙，则民无应也，仪隐，则下无动也。不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也。上宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知，易一则彊，易使则功，易知则明。是治之所由生也。上周密，则下疑?矣，上幽险，则下渐诈矣。上偏曲，则下比周矣。疑?则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不彊，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周，故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏已。传曰：恶之者众则危。书曰：克明明徳。诗曰：明明在下。故先王明之，岂特?之耳哉。

世俗之为说者曰：桀纣有天下，汤武篡而夺之。是不然。以桀纣为常。有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然。天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之。近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢，不足以县天下。天下无君，诸侯有能德明威积，海内之民，莫不愿得以为君师。然而暴国独侈，安能诛之？必伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之徳，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，而汤武不弑君，由此效之也。汤武者，民之父母也。桀纣者，民之怨贼也。

今世俗之为说者，以桀、纣为君，而以汤、武为弑。然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未甞合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未甞有说也，直堕之耳。故天子唯其人，天下者至重也，非至彊，莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能知。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。桀、纣者，其知虑至险也，其至意至暗也，其行之为至乱也，亲者䟽之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与。刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。

今世俗之为说者，以桀纣为有天下而臣汤、武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡，大，自以为有知也。故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者，可以有国，不可以有天下。窃可以得国，而不可以得天下，是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也。天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也。天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：治古无肉刑而有象刑，墨、黥、慅、婴共、艾毕、菲、对屦、杀赭衣而不纯。治古如是。是不然，以为治邪，则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而寛贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然，凡爵列官职、赏庆刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫徳不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，悬之赤斾。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻。犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：刑罚世轻世重。此之谓也。

世俗之为说者，汤、武不能禁令，是何也？曰：楚、越不受制。是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之。曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形埶而制械用，称远近而等贡献，岂必齐哉？故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地形制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮夷戎狄之国，同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫賔服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賔服者享，要服者贡，荒服者终王日祭、月祀、时享、岁贡。夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。彼楚、越者，且时享岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：浅不可与测深，愚不足与谋知，坎井之鼃，不可与语东海之乐。此之谓也。

世俗之为说者曰：尧舜擅让，是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣。道徳纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣，曰死而擅之，是又不然。圣王在上，图徳而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与郷无以异也。以尧继尧，夫又何变之有矣。圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与郷无以异也。以尧继尧，夫又何变之有矣。唯其徙朝改制为难，故天子生则天下一隆，致顺而治，论徳而定，次死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉。曰老衰而擅，是又不然。血气筋力则有衰，若夫知虑取舍则无衰。曰老者不堪其劳而休也，是又畏事者之议也。天子者，埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采杂闲色重文绣，加饰之以珠玉，食饮则重大牢而备珍恠，期臭味，曼而馈，代睾而食，雍而?。五祀执荐者百人，侍西房，居则设张容，负依而坐。诸侯趋走乎堂下，出戸而巫觋有事，出门而宗祀有事，乗大路趋越席以养安，侧载睾芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，?中武象，驺中韶䕶以养耳。三公奉軶持纳，诸侯持轮挟舆先马。大侯编后，大夫次之，小侯元士次之。庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者，与不老者休也。休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老，有擅国无擅，天下古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。不知逆顺之理，小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

世俗之为说者曰：尧舜不能教化，是何也？曰朱象不化，是不然也。尧舜者，至天下之善教化者也，南面而听，天下生民之属，莫不振动从服以化顺之，然而朱象独不化，是非尧、舜之过，朱、象之罪也。尧、舜者，天下之英也；朱象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧、舜也，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蠭门者，天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中王梁。

造父者，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬，何时而无琐？自太皥、燧人，莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。此之谓也。

世俗之为说者曰：大古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领。葬田不妨田，故不掘也。乱今厚葬饰棺，故掘也。是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，足则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚，优，犹不知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：天下有道，盗其先变乎！虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾靑，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹且莫之抇也。是何也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

夫乱今然后反是，上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和，故百事废，财物诎而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻馁羸瘠于下，于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。必禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓，抉人之口，而求利矣哉？虽此倮而埋之，犹且必抇也，安得葬薶哉？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰大古薄葬，故不抇；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说以欺愚者，而潮䧟之以偷取利焉，夫是之谓大奸。传曰：危人而自安，害人而自利。此之谓也。

子宋子曰：明见侮之不辱，使人不鬭。人皆以见侮为辱，故鬬也。知见侮之为不辱，则不鬭矣。应之曰：然则亦以人之情为不恶侮乎？曰：恶而不辱也。曰：若是，则必不得所求焉。凡人之鬭也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今倡优侏儒，狎徒詈侮而不鬭者，是岂巨知见侮之为不辱哉？然而不鬭者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援劒㦸而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮鬭者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不鬭；虽知见侮为不辱，恶之则必鬭。然则鬭与不鬭邪？亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。

子宋子曰：见侮不辱。应之曰：凡议，必将立隆正，然后可也，无隆正则是非不分，而辨讼不决。故所闻曰：天下之大隆，是非之封，界分职名，象之所起，王制是也。故凡言议期命是非，以圣王为师，而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫汗僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡舌?，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱，是荣辱之两端也。故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。

今子宋子案不然，独诎容为已虑，一朝而改之，说必不行矣。譬之是犹以塼涂塞江海也，以僬侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。应之曰：然则亦以人之情为欲，目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰：人之情欲是已。曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。

古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也，是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情，为欲寡而不欲多也。然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲，然而说，不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！

荀子卷第十二。