西方合论卷之三-轻识

西方合论卷之三

第三部?门

夫如来说教，广有多门，经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载；唯?佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；?金星之晃沙碛，映日?明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者一槩收入，分经、纬二义。《说文》曰：「织有经，集?为之。经常而纬?。」是故以经则非专谈安养者不收；以纬则凡泛举?佛者亦入。登䓤山而?玉，首采羊?；泛??而斮香，忍舍牛头？孔子曰：「尔所不知，人其舍诸。」至于闻所未闻，不无?于来哲。一、经中之经。二、经中之纬。三、纬中之经。四、纬中之纬。一、经中之经者：一、《无量平等淸净觉经》；二、《无量寿经》；三、《阿弥陀经》；四、《无量寿庄严经》；五、出《宝积》第十八经，名《无量寿如来会》。五经同一梵本，前四译稍不精。六、?《大阿弥陀经》，龙舒居士，将前四译和会者，佛在王舍国灵鹫山，为阿难、慈氏等说；中间出《宝积》者，㫖富词法，不知龙舒何以不见此本？一、《佛说阿弥陀经》；二、《称赞净土佛摄受经》，二经同一梵本，初经简净愈于后译。佛在舍卫国祗树给孤独园，为舍利弗说，读诵者多主此经。一、《观无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观，修持法门备载此经，故孤山判为定善。然三种经，皆专为西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。辟一大虚空，一尚不得，岂有二哉？经中妙义，具见余门，今不赘述。二、经中之纬者：一、《皷音声王经》，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：「若有四众，受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接引往生。」一、《后出阿弥陀佛偈经》，自「惟?法比丘，乃从世饶王。」至「弘此无量誓，世世?首行。」共五十六句，始终惟偈。二经亦专言净土，言义较前甚略，判入纬?。又《鼓音》意，重持咒，《偈经》是伽陀部，非教本故。三、纬中之经者：一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、?㑹大众，发十大愿；至临命终时，一切诸根，悉皆散壊，一切威?，悉皆退失，惟此愿王，不相舍离，于一切时，引?其前，一刹那间，?得往生极乐世界；其人自见生莲花中，?佛授记；已，经无数劫，无数劫普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦?中，㧞济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云：「我若欲见安乐世界，无量寿如来，随意?见；如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意?见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所至；无有行处，亦无住处。亦如巳身，无来无去，无行住处。」一、《法华经》云：「闻是经典，如说修行，于此命终，?往生安乐世界，阿弥陀佛、大，围绕住处，生莲花中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，?根淸净，以是淸净?根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」一、《楞严经》大?至白佛：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我?佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆?深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖?。十方如来，怜?众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛?佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如?香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以?佛心，入无生忍；今于此界，摄?佛人，归于净土。」一、《宝积经》佛吿父王：「一切众生，皆?是佛，汝今当?西方世界阿弥陀佛，常?精进，当得佛道。」王言：「一切众生，云何是佛？」佛言：「一切决无生，无动揺、无取舍、无相貌、无自性，可于此佛法中安住其心，勿信于他。」尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：「释种决定智，是故于佛法，决信心安住，人中命终巳，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。」又佛吿弥勒，?十种心，往生极乐。何者为十？一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守䕶心。四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、不贪利养，?敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重?敬，无下劣心。八者、不著世论，于菩提分生决定心。九者、种诸善根，无有杂?淸净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随?心。是名菩提?十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。一、《般舟三昩经》佛吿䟦陀惒菩萨：「若沙门、白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，常?彼方佛，不得缺戒。一心?，若一日书夜，若七日七夜，过七日巳后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼、不知夜，亦不知内、亦不知外，不用在㝠中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是䟦陀惒菩萨，心当作是?时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽㝠之处，悉为开辟；目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天?彻視、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中，悉能具足，为人说之。」一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因，谓得?佛三昧，当生净圡；世尊复记之曰：「汝当往生极乐世界。」一、《大集经贤䕶品》云：「求无上菩提者，应修?佛禅三昧。」偈云：「若人称?弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，?是不生不灭法。」一、《十住断结经》云：「时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：『西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土淸净，无滛怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。』」一、《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。」一、《随愿往生经》言：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十?为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」一、《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵?，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。」一、《大云经》云：「善男子，于此西方有一世界名曰安乐，其土有佛号无量寿，于今现在，常为众生讲宣正法。告一菩萨：『汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生，说《大云经》，汝可往彼至心听受。』是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，?足五万六千由旬。『世尊，彼来菩萨名号何等？何缘而来此土？将非为度众生故来？唯愿如来为诸众生，分别解说。』善男子，彼土菩萨，欲闻净光受记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边光，通达方便，善能教?。」一、《入楞伽经》云：「大慧！汝当知，善逝灭度后，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我无上大乗法，得初欢喜地，往生安乐国。」一、《大悲经》云：「我灭度后，北天竺国有比丘，名祈婆伽，修习无量最胜善根。已而命终，生于西方，过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。」四、纬中之纬者：一如《华严毘卢遮那品》云：「尔时大威光童子，见波罗?善根庄严王如来成等正觉现神通力，?得?佛三昧，名无边?藏门。」又〈光明觉品〉云：「尔时光明过千世界，乃至一切处，文殊菩萨各于佛所，同时?声说此颂言：『一切威仪中，常?佛功德；昼夜无暂断，如是业应作。』」又〈贤首品〉云：「见有临终劝?佛，又示尊像令瞻敬，?于佛所深归仰，是故得成此光明。」又〈十无尽藏品〉第八，?藏云：「此?有十种：所谓寂静?、淸净?、不浊?、明彻?、离尘?、离种种?、离垢?、光耀?、可爱乐?、无能障碍?。」又〈?率偈赞品〉离垢幢菩萨云：「以佛为境界，专?而不舍；此人得见佛，其数与心等。」又〈十囘向品〉第十囘向云：「以法施囘向，愿得忆?与法界等，无量无边世界，未来现在，一切诸佛。」又〈十地品〉中，从初至末，地地皆云：「一切所作，不离?佛。」又〈佛不思议法品〉云：「如来有十种佛事：一者，若有众生，专心忆?，则得现前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法」等。又〈入法界品〉云：「德云比丘告善财言：『善男子，我得自在决定解力，信根淸净，智光照耀；普观境界，离一切障，具淸净行，往诣十方，供养诸佛；常?一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中，而师子吼。善男子，我唯得此忆?一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，所谓智光普照?佛门，常见一切诸佛国土，种种宫殿悉严净故。令一切众生?佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛，得淸净故。令安住力?佛门，令入如来十力中故。令安住法?佛门，见无量佛，听闻法故。照耀诸方?佛门，悉见一切诸世界中，等无差别诸佛?故。入不可见处?佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。住于诸劫?佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂舍故。住一切时?佛门，于一切时，常见如来，亲近同住，不舍离故。住一切刹?佛门，一切国土咸见佛身，起过一切，无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。住一切境?佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭?佛门，于一?中，见一切刹一切诸佛，示?槃故。住逺离?佛门，于一?中见一切佛，从其所住，而出去故。住广大?佛门，心常观察，一一佛身，充徧一切诸法界故。住微细?佛门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严?佛门，于一?中，见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神?故。住能事?佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故。住自在心?佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业?佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神??佛门，见佛所坐广大莲华，周徧法界而开?故。住虚空?佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。』」一、《法华经》云：「若有因缘，独入他家，一心?佛；乞食无侣，一心?佛。」又云：「若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」一、《净名经》云：「宝积！当知：?心是菩萨净土——菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土——菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乗心是菩萨净土——菩萨成佛时，大乗众生来生其国；布施是菩萨净土——菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土——菩萨成佛时，行十善道?愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土——菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土——菩萨成佛时，?修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土——菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土——菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土——菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土——菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土——菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七品是菩萨净土——菩萨成佛时，?处、正?、神足、根、力、觉、道众生来生其国；囘向心是菩萨净土——菩萨?佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土——菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼缺是菩萨净土——菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土——菩萨?佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是，宝积！菩萨随其?心，则能?行；随其?行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能?向；随其?向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」又云：「菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望?；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，視之如佛；所未闻经，闻之不?；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高巳利。而于其中，调伏其心，常省巳过，不讼彼短，恒以一心，求诸功德，是为八。」一、《湼槃经》云：「菩萨六?，?佛第一。」又云：「系?思惟，因缘力故，得断烦恼。」一、《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入?槃界，不可穷尽。」一、《大般若经》云：「佛吿曼殊室利菩萨：『能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众生相，专心系?。于一如来，审取名字，善想容仪，?为普观三世一切诸佛，?得诸佛一切智慧。』」一、《坐禅三昧经》曰：「菩萨坐禅，不?一切，惟?一佛，?得三昧。」一、《增一阿含经》云：「四事供养?浮提一切众生，若有称佛名号，如?乳顷，功德过上，不可思议。」一、《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空闲舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛??相续，?是?中，能见过去未来见在诸佛。?一佛功德，与?无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数；若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才百千等分，不及其一。』」一、《大集经》云：「若人专?一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，?得往生。」一、《法华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乗，无有二三；一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，?竟空相。习如是观，五欲自断、五葢自除、五根增长，?得禅定。」一、《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终?佛，得生佛国；我不信是语。』那先答言：『如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因?佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知?佛，便入泥犁中。』」颂曰：如来金口言，　　赞叹西方土。如入长安城，东西南北入；入巳?一城，　　无别天子都。普贤佛长子，　　文殊七佛师；授记及?向，是果位往生。释种得法忍，　　善财证佛果；面奉阿弥陀，　　是菩萨往生。龙树破有无，祈婆最胜根；皆得佛授记，　　是禅师往生。闻佛心信乐，　　诵?与持讽；大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，　　佛子中第一；不如?一佛，　　顿了諸经法。云何义解家，得轻易?佛？诸正?法门，　　经中皆悉载。但一大乗法，　　无二亦无三；奉劝悟达士，趂时歇狂解。一心?阿弥，　　莲花??生；此是常寂光，　　非?非方便。作是观为正，勿妄生分别；禅教律三乗，　　同归净土?。一切法皆入，　　是无上普门；教?义无量，瓮观拾少许。一脔遍鼎味，　　是中有全藏。

居士沈演校