宗教答響五-轻识

宗教答響五

六。雪关主问：参话头真切，不落楞严五蕴魔外云云。师云：细观楞严五十种魔事，不出一个著字。如色阴明白，销落諸?，乃至是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本，?此坚固妄想便不能融化。于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非著耶？如不作圣解，名善境界，不作?不著耳。又五蕴中总以妄想二字结之，最?一著便不能破，?此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝?，令其不生，可乎？甚乃利其虚明，⾷彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟渉于愼䕶，正所谓雪上加霜，火上益油耳。如受隂中虚明妄想，虚明亦妄想，葢最?未到求心不有之地，非妄而何？如想隂中融通妄想，最?章云心爱圆明，?前妄根与境融通，便生爱著，十种悉云心爱等。葢天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也？良以行人最先坐断此一?，无心?无爱，无爱则著之一字何有?？只如第九章云心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最?妄心不破，正所谓蒸沙作飯，沙非飯本也。如行隂中幽隐妄相，葢行隂乃迁流不止为性，故云生灭根元从此披露。为想隂尽，彻见行隂中根元悉是生灭，??不停，行人不随生灭迁流，故得凝明正心。尔时，天魔不得共便，但于圆元中起计度，故竆其始末、有因无因等。既有计度，亡正徧知。计之一字，从幽隐中来，文云观彼幽淸，不能彻见源㡳也。如识隂中顚倒妄想，谓同分生机，倐然隳裂，六根虚静，无复驰?。虚静为不驰?，不驰?为行隂尽耳。行隂既尽，见闻通邻，互用淸净，故云竆諸行空，尙依识元，乃至精妙未圆，便生胜解。此十种悉以识心而生胜解，既作胜解，违远圆通，生诸种?矣。禅门中善用心?，俱不相渉。思大云：十方诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何？欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待䕶，妄想?尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。问：不执修证，不废修证。师云：吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入，既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出，諸妄想心悉不能入，观照功行安将?乎？果得一念迸开，如披云见天，如?故物，观照功行亦何所施？祇贵参究之?甚切。其参究亦渉于功行，但不以功行立名，如看破世缘，切究至道；亦渉于观照，但不以观照立名，如圆觉云：惟除顿觉人，并㳒不随顺。若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境。能所?立，非妄而何？所以禅宗云：独蹈大方，心外无境。将十方世界洎父母身心，融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看。不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶？果颟顸不到此地，?名自欺。此軰名为可怜愍?，寜堪?录？南岳云：修证?不无，污??不得。?此不污?之修，可谓圆修，还著得个修字么？?此不污?之证，可谓圆证，还著得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废？但不著修证耳。九地尙无功用行，况十地乎？乃至等觉说㳒，如雨如云，犹被南泉呵斥，与道全乖。况十地观照，与宗门而较其优劣，可乎？智祖禅人问：諸方尊宿，毎教人以一则公案，顿置面前，??系缘，名为参究。此于台宗止观，专注一境，同耶？?耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外别传。若言其?，彼则专注一境，此则系缘一处。各虽?而实同，似是而非，乞求一决。师云：宗门一则，非与諸㳒门为比。公案?，如公府之案牍，一句子不明处，只欲发明，贵在深追力究，非系缘也。天台止观，似不可以宗门较其优劣。止观意在与㳒相应，如人行路，渐入隹境。参究意在力破重围，如披云见天，推门入⺽。天台以观破惑，智德顿圆竆之，则有惑可破也；宗门以参从缘，心境俱寂?之，则无缘可?也。若以境缘同?较其非是，实霄壤也。问：逹磨西来，顿翻窠⺽，惟一心地㳒门，?指人心，见性成佛。嗣后五宗迭出，门庭种种不同。曰：五位、三玄、四賔主，乃至四料拣，为复㳒应如是耶？为复群机差别耶？若谓㳒应如是，则教中云：惟此一事实，余皆方便。?指门中不应有方便。若谓机有千差，逗机之㳒应尔，则楞严二十五圆通逗机之㳒巳悉，何必另为赘枝骈拇之㳒？?祖东来，多此一番䟦渉。师云：逹磨西来，顿翻窠臼，授受之际，实无二㳒，何以曰五？王㳒?有五，不得不曰五宗也。岂以五宗?塞碍一心地之㳒门乎？乃至三玄、五位、賔主等语，尽属名言，悉单传之注脚耳。果得千圣不传之道，三玄、五位、賔主、君臣如指诸掌，㳒如是，故非差别逗机也。?在三玄五位上印证心地㳒门?，大似就枝?而索其本，非?非离，?枝?非得其本也，离枝?亦非得其本也。若本?，枝?之本；枝??，本之枝?。果是智人，思之可见。教中谓：惟此一事实，余二则非真。非真?，权之谓也。非权无以导其实，非实无以开其权，虽是谓权归实，又何妨权实並彰也？教中之权，各趋岐径；宗中之相，惟据本参。本参破如月印千江，岐径通若风号万窍，似不可以圆通差别之㳒与玄位同日而语也。?祖之来，㳒门尙矣，岂曰赘乎？问：从闻思修入三摩提，大小乘㳒尔如然，似不可废。?古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以闻解证入，后以无思契同。是知闻教然后参禅，千圣不易之规。奈何近时尊宿不观学人曾否听教，一例示以无滋味话，令彼早晩穿?，不落妄想，便堕无记。又沩山云：此之一学，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能顿超，且于教㳒留心。当沩山之时，正?㳒?盛之秋，犹然若是分别；而当?之世，正値末㳒衰残，岂得人皆利根，一槩以上乘㳒投之？况观机逗教，应病与药，似不可废。师云：余各。刘居士问：谓宗乃教之纲，教乃宗之目。如依教修行，当以证入契同为克家也。闻解似易，无思诚难。惟吾祖师门下，以思无思之妙。又云：心如?壁，乃可入道。亦不以闻教不闻教为不易之规也。如教中诵一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地开通。岂待遍渉名言，方称悟入？参究?，非渉于穿?。穿?二字，㳒门大害，教中或有之，而宗门实无也。此之一学，最妙最玄，当人人期于顿超，岂可?心中下？㳒不论?末，人不论智愚，惟办肻心，是为上智。反末㳒为正㳒，翻中下为上根，似亦不难耳。问：三无漏学，因戒生定，因定发慧，我佛诚言。而妙喜则云：他人先定而后慧，老汉先慧而后定。大与佛经相违。若以时事验之，如人酒迷慧性，顚狂错乱，酒醒则狂性自息，则慧先定后。妙喜之言，愈为有理。大师于佛经祖训，若为会通？师云：先定而后慧，佛之诚言；先慧而后定，祖师慈训。二俱畧之，非定论也。如人修定，若无慧为先导，则不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如环上?轮，求其始末，了不可得。以此观之，大慧亦为賸语也，实佛祖符合，又何待会通？问：永嘉云：了见业障本来空。见，道语也。而西土师子尊?、此方可大师，俱了了人也，何业障不空，必待詶偿而后巳？若谓偿处正业障空义，则造十恶人?佛带业徃生，亦必囘娑婆偿宿业始得。若徃生?宿障不詶，则大了之人反不及?佛?多矣。若谓大了之人业障实空，能超?佛十倍，则师子可师仍居未了之科，师何以会通之？师云：业障空是不易知也。若谓遭王难是偿夙债，实不逹业障空非正论也。岂不识水月道塲，空花万行，镜里魔军，梦中佛事？汝以梦中为实事，是不空也。若逹斯空义，偿不偿皆梦语耳。十恶?佛，带业徃生，諸恶顿?，趋果忘因，非囘偿也。下品下生，见佛尙远，历胎既久，始得花开，非不偿也。与宗乘中较其优劣，不亦愚乎？问：云门请益睦州悟道因缘，传灯会元载之甚悉。其见雪峰，居然知识矣，並无请益语，尽皆问答语。续后出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峰？为复以人盛衰易其心耶？则非祖师所为，何能取㳒后世？且嗣㳒昧心，韦䭾明加其杵。若谓录语有畧，则授受之际，千古慧命来源所系，岂可妄自笔削？谅必有说，乞师补之，庻免后世嗣㳒之溷。师云：云门见睦州夹断一足，?有悟入，非大彻也。?见雪峰，?命众迎五百人知识是雪峰，以㳒?印之。次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？门乃低头，从兹契合。且从兹二字，非借辞也，况后温研积稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。?时人以王彼之师为?家，以印彼之师为恩故，殊不知印彼?未必是，玉彼?未必非。以非为非?，不失㳒会之正因；以非为是?，终䧟泥犁之恶?。寜可千生不悟，不可一日著邪？滴血之语，岂欺我哉？当悉审详，毋容轻忽。剡水禅人问：教外别传?，禅也。净因禅师以一喝而收五教，然则五教皆禅，教外?何谓乎？师云：净因以一喝圆收五教，以解讲蕐严?之惑。岂不闻一喝不作一喝用？纵古佛与大菩萨到此亦歛袵矣，况其聪?及机智?乎？所以云：一喝能收五教，五教所不能收?，禅也。问：禅不外教，教不外禅，唯字与声，实无二相，别传者又何谓乎？师云：禅称教外?，非教中所列之禅，实乃世尊拈花，非字与声所载?，彼时百万人天悉皆罔指。若论声教所诠?，又何待迦?微笑，世尊印定，有教外别传之㫖？故知四十九年未曾吐露?个消息，实是教所不能言?，故曰教外；实是教中纲领，故云离文字相及言说相，贵在悟彻，故称教外。果教外而别有传平。问：淸凉大师以禅为顿，似依六祖坛经判。若错俱错，苟非顿，是圆也亦教；苟非圆，亦顿禅自禅。非但一不能收五，?五亦不能入一也。展转合明，增长迷闷，惟兾慈音宣流?示。师云：淸凉以禅为顿?，是抑禅而扬教也。六祖谓开示顿教大乘，是借路经过，正为宗门称顿悟?言之。若云非顿是圆，其圆之一字，吾宗门中亦不立也。苟立其圆，则不圆矣。如云大方广，亦是显果德之相，其㳒身之理，理绝?待，何大之可立也？諸㳒缘起，应?无竆，至体无外，卷舒自在。其方广二字，亦是借言大方广，?世间言说故尔。标宗顿入不思议?，亦賸语也，况五教云乎哉？吾佛以禅称教外，愈明也。如人生在王家，不说贵相。又如九品至一品?，品品可收，惟生在储宫?，岂品级可收也？禅在教外，不言可喻也。

无?禅师广录卷第二十五