答五溪居士

答五溪居士

恍然一别，似有半月矣。信知時不待人，迅速若是。生死一事，眞爲大因緣也。自佛滅後二千年矣，不意亦有猛利如足下者，能幾人乎？故吾爲之?喜。但足下最初一念相錯，不以叅學爲?，先去肉髻，似爲掛榜於人間，致使無處躱身，可謂不得計矣。茲者閉戸家中，似乎得宜，但於叅學甚有相妨。何也？葢此事非筆頭能盡者，所以古人不憚千山萬水，??訪問，然後得箇安樂，豈非莫大之事，不可易易言者也。予三十年畱心於此，?稍得箇恍惚，承足下?問四條，此眞金石之問，非時中實用，安能如是之細也？故予深畏，不敢加答，但不可違於來意，故伸管見耳。如足下所言，看話頭如成二物，展轉誵訛，所謂將心用心，豈非大錯？且如足下作文時，一句子無下落，只有這一句子頓在目前，更有何念可以叅入？如此則足下所謂有二念者，妄心所見矣。若二處一齊放下，則冺然無用心處。到這?恰好，但不能知其利害耳。大抵此事，如擔重擔行路相似。若路中放下，雖有一時快樂，終不是眞安樂處。若能到家，一肩放下，與彼路中放下，不啻天地之相遠矣。又云：提起話頭，萬念都起，自心亦是紛飛之念。此所謂錯認自心也。若你自心同彼紛飛者，彼紛飛之念，一一皆屬前塵。你心如同念?，彼念刹那刹那不得停住，誰知不住？是知彼紛飛者，本不是心，妄認爲?。良由無始失却本心，妄認緣塵，爲彼動靜所奪。動生煩?，靜生昏沉無記。故先佛憫之，開示眞心。若悟眞心，則動靜其由，明暗自相傾奪，虗空何?隨之生滅耶？又問：此事?竟是有念上做，是無念上做？實爲戲論，非得用功之實者。何也？譬如有人失於故物，晝夜追尋。如能得見，尋覓之心巳消，誰論有念無念？是知作有無推䆒者，皆戲論也。又問：萬法歸一，?竟有歸無歸？古人嗟末世學者，多?知解，等閒抛出一箇鐵橛子，使人咬嚼。若一念破時，一切有無得失，當念氷消，可謂到頭天曉，事事分明。若少少將心計較，彼此引喻，論同論?，則窮刼不能見性也。何況更要於句中覓是非，烏可得哉？凡看話頭，皆由生死不明，故起疑叅䆒。故曰：有疑有悟，不疑不悟。如世造佛，泥多佛大，非苟然者。彼念佛者，豈不曰不疑不悟乎？大丈夫漢，此事不明，更有何暇東引西喻，作是非張本？但只一箇，萬法歸一，一歸何處？靠?如須彌山，其餘莫敎纖毫疑惑雜於其間，乆乆自有了當處，餘不??。