答五溪居士

答五溪居士

恍然一别，似有半月矣。信知时不待人，迅速若是。生死一事，真为大因缘也。自佛灭后二千年矣，不意亦有猛利如足下者，能几人乎？故吾为之?喜。但足下最初一念相错，不以叅学为?，先去肉髻，似为挂榜于人间，致使无处躱身，可谓不得计矣。兹者闭戸家中，似乎得宜，但于叅学甚有相妨。何也？葢此事非笔头能尽者，所以古人不惮千山万水，??访问，然后得个安乐，岂非莫大之事，不可易易言者也。予三十年畱心于此，?稍得个恍惚，承足下?问四条，此真金石之问，非时中实用，安能如是之细也？故予深畏，不敢加答，但不可违于来意，故伸管见耳。如足下所言，看话头如成二物，展转誵讹，所谓将心用心，岂非大错？且如足下作文时，一句子无下落，只有这一句子顿在目前，更有何念可以叅入？如此则足下所谓有二念者，妄心所见矣。若二处一齐放下，则冺然无用心处。到这?恰好，但不能知其利害耳。大抵此事，如担重担行路相似。若路中放下，虽有一时快乐，终不是真安乐处。若能到家，一肩放下，与彼路中放下，不啻天地之相远矣。又云：提起话头，万念都起，自心亦是纷飞之念。此所谓错认自心也。若你自心同彼纷飞者，彼纷飞之念，一一皆属前尘。你心如同念?，彼念刹那刹那不得停住，谁知不住？是知彼纷飞者，本不是心，妄认为?。良由无始失却本心，妄认缘尘，为彼动静所夺。动生烦?，静生昏沉无记。故先佛悯之，开示真心。若悟真心，则动静其由，明暗自相倾夺，虗空何?随之生灭耶？又问：此事?竟是有念上做，是无念上做？实为戏论，非得用功之实者。何也？譬如有人失于故物，昼夜追寻。如能得见，寻觅之心巳消，谁论有念无念？是知作有无推䆒者，皆戏论也。又问：万法归一，?竟有归无归？古人嗟末世学者，多?知解，等闲抛出一个铁橛子，使人咬嚼。若一念破时，一切有无得失，当念氷消，可谓到头天晓，事事分明。若少少将心计较，彼此引喻，论同论?，则穷刼不能见性也。何况更要于句中觅是非，乌可得哉？凡看话头，皆由生死不明，故起疑叅䆒。故曰：有疑有悟，不疑不悟。如世造佛，泥多佛大，非苟然者。彼念佛者，岂不曰不疑不悟乎？大丈夫汉，此事不明，更有何暇东引西喻，作是非张本？但只一个，万法归一，一归何处？靠?如须弥山，其余莫教纤毫疑惑杂于其间，乆乆自有了当处，余不??。