太平两同书卷下

太平两同书卷下

理乱第六

夫家同之理乱在乎文武之道也。昔者圣人之造书契以通隐情，剡弓矢以威不伏，二者古今之所存焉。然则文以致理，武以定乱。文虽致理不必止其乱，武虽定乱不必适其理。故防乱在乎用武，劝理在乎用文，若手足之递使，舟车之更载也。是以汉祖矜功，陆贾谕以为学；鲁公赴会，仲尼请其设备，盖有由也。然夫文者，道之以德；德在乎内诚，不在乎夸饰者也。武者，示之以威；威在乎自全，不在乎强名也。苟以强名，则吴虽多利兵适足彰其败也。苟以夸饰，则鲁虽尽儒服不足救其弱也。是故始皇筑长城，修战伐，劳役不休，人不堪命，遂使陈涉之流坐乘其弊祸，起于强名也。王莽构灵台，兴礼乐，赋歛无度，人不聊生，遂使圣公之徒行收其利败，始于虚饰也。故始皇用武于天下也，若陶者之埏器，虽务欲求其大而不知薄者之所以反脆也。王莽用文于天下也，若匠者之斲材，虽志在矜其妙而不知细者之所以速折也。二者皆以理之终以为乱也，此未得其大体也。且夫文者示人有章，必存乎简易，简易则易从，将有耻且格；武者示人有备，必在乎恬淡，恬淡则自守，恒以逸而待劳。恒以逸而待劳，则攻战无不利；有耻且格，则教化无不行。化行而众和，战利而寇息，然后澄之以无事，濡之以至仁。此圣主所以得其理也。然二子不求之于内而索之于外，不抚之以性而纵之以情，烦文以黩下，暴武以困众，此不可得意于天下也。虽然犹有其弊，何者。昔伯益凿井，燧人钻木，水火之利于今赖之。然智伯因之以灌赵城，董卓因之以焚汉室，是乃为害亦以甚矣。然则文武者理国之利器也，而盗窃者亦何尝不以文武之道乱天下乎。故章邯以军旅而分秦地，田常以仁义而篡齐国，则有理不能无其乱，唯人主之所制也。是故牧马者先去其害，驱羊者亟鞭其后。后之不鞭，羊之所失也；害之不去，马之所亡也。鲁不能去三家之害，国之所叛也；晋不能鞭六卿之后，地之所分也。苟亦不能，则虽有简易之文，恬淡之武，适足助其乱也，安可得其理乎。故圣人不得文武之道不理贼，臣不得文武之道不乱非。文武有去就之私，盖人主失其柄也。故孔子曰：天下有道，礼乐征伐自天子出。其是之谓乎。